浮圖，又作浮頭、浮屠、佛圖，是梵文Buddha的音譯，佛陀之轉(zhuǎn)音。石浮圖，俗稱“石塔”。鞏義市博物館館藏文物中有一件石浮圖，是唐代武則天稱帝的武周時期的佛教石刻精品。此石刻發(fā)現(xiàn)于20世紀90年代初，鞏義市文物保護管理所接到群眾報告，在鞏義市芝田鎮(zhèn)稍柴村的一塊麥地里發(fā)現(xiàn)一座石塔。鞏義市文物保護管理所工作人員前去查看后，將其運到北宋皇陵管理處零散石刻保護區(qū)保管，現(xiàn)陳展于鞏義市博物館第五展廳。

石浮圖由整塊青石雕刻而成，通高189厘米，共有五層。每層塔棱正面線刻蓮花、祥云圖案，側(cè)面、背面線刻卷草、寶相花等圖案，塔身各層雕刻不同的佛教圖案。塔身底層側(cè)面陰刻《石浮圖銘并序》。第一層通高72厘米，寬38厘米，厚32厘米，塔檐高20厘米，寬41厘米，厚35厘米，底層正面上刻一石龕，龕楣邊框刻纏枝牡丹圖，龕內(nèi)刻一佛二菩薩二弟子，側(cè)面和后面刻有銘文；佛龕下面中間雕刻一蓮花香爐，香氣繚繞，香爐兩邊雕刻獅子圖案；第二層通高29厘米，寬30厘米，厚26厘米，塔檐高19厘米，寬41厘米，厚33厘米，正面并排雕刻三尊佛，佛持不同手印，蓮花座、帶背光，其他三面雕刻寶相花、蓮花、卷草等紋飾；第三層通高29厘米，寬33厘米，厚25厘米，塔檐高19厘米，寬41厘米，厚33厘米，正面各并排雕刻三尊佛，佛持不同手印，蓮花座、帶背光，其他三面雕刻蓮花圖；第四層通高26厘米，寬29厘米，厚24厘米，塔檐高18厘米，寬29厘米，厚24厘米，正面雕刻佛像兩尊，蓮花座、帶背光、佛周圍刻祥云，其他三面雕刻祥云圖；第五層通高16厘米，寬27厘米，厚24厘米，塔檐高10厘米，寬27厘米，厚24厘米，四面雕刻祥云圖；頂部高13厘米，寬30厘米，厚27厘米，為蓮花形。

石浮圖底層側(cè)面、背面陰刻《石浮圖銘并序》，全文迻錄如次：

石浮圖銘 并序 衛(wèi)先楷撰文

維大周神龍元年，歲次乙巳，正月二十六日，丁未朔。佛弟子索弘遠妻侯并女大娘，敬造浮圖一所。上為圣神皇帝，下及法界蒼生，過往先亡，見存父母，又為亡夫眷屬等。原夫恒日掩色，化啟毗闉，夢日飛光，恩流寶樹。三千世界，霑惠露于人天；百億須彌，曜衢花于日月?？v使百魔鳩聚，不能當正覺之鋒；六賊鴟張，無以敵大雄之策。爰清信婦人阿侯者，交州日南郡之胤緒，侯瀛之后。性晤三明，情希十地，遂乃虔誠法果，滌慮玄門，敬造石浮圖一所。其處右囗陳水褰衣之所猶存，左指潘碑第宅之蹤尚在。前瞻有嶠秀岳孤標，后睹黃津舳艫相屬。以茲形勝，建斯功德。金容晈潔，如生兜率之天；獅子玲瓏，似孕須彌之座。又為夫主征鎮(zhèn)，不回其所。天漢時，索靜之苗裳是知，斷恩申義，負羽從軍。志殉忠誠，揮戈遠戍。望荒亭之漢月，嘆煢獨而無依；瞻大漠之胡風，老伶俜而靡讬。式憑貞石，以播余芳。乃為銘曰：巍巍圣造，落落神功。日精浮飏，月氣行空。慈光普照，慧路長通。金顏隱囗，寶樹玲瓏。伶俜薄援，囗獨標容。一心恭敬，萬祀無窮。

據(jù)銘文可知，該石塔雕刻于武周神龍元年（公元705年）正月。根據(jù)發(fā)現(xiàn)的唐代石浮圖的刻立模式，可知此浮圖原來應(yīng)該有基座，現(xiàn)缺失。據(jù)有關(guān)資料，目前全國這種小型石浮圖存量不大，大概有30多座，主要集中在冀中、豫北一帶，江南一帶尚未發(fā)現(xiàn)。因此，鞏義市博物館所藏的這件石浮圖是目前國內(nèi)年代最早、有明確雕刻時間的石浮圖，彌足珍貴。

唐代初期，是我國佛教高度發(fā)展的時期。特別是唐高宗李治和他的皇后武則天，尤其篤信佛教。武則天登基前后，更是把佛教抬高到無以復(fù)加的地步。洛陽龍門石窟的大規(guī)模開鑿就是例證。另外，她還給了一些僧人以特殊的地位，并參與了《華嚴經(jīng)》的重新翻譯，還在經(jīng)濟上對佛教進行了大力支持。一些佛教徒得到了武則天的關(guān)照，自然要報答她的恩德，就偽造了一部《大云經(jīng)》，說武則天是彌勒菩薩轉(zhuǎn)世，將來要做皇帝。經(jīng)過輿論準備和政治活動，武則天終于當上皇帝，改唐為周。武則天當了15年皇帝，于公元704年辭位。神龍元年正月，她的兒子唐中宗李顯即位。此時也正是圣神皇帝武則天病篤的日子。10個月后武則天病逝，結(jié)束了一代女皇的統(tǒng)治。到公元710年，武則天的第二個兒子李旦即位，是為睿宗，在位3年。武則天的兩個兒子在位也不過8年時間，都是些碌碌無為的皇帝，對武則天的政令、國策包括對佛教的尊崇都沒有改變。所以，佛教在當時的地位依然很高。佛教信徒將開鑿浮圖視為重要的佛事活動，把開鑿浮圖佛塔視為修煉功德的盛事。浮圖佛塔還被佛教視為佛教寶物和法器。銘文中“佛弟子索宏遠妻侯并女大娘，敬造浮圖一所”“一心恭敬，萬祀無窮”，表明石浮圖建造者佛弟子索宏遠妻侯氏和她的女兒的一片誠心，“上為圣神皇帝。下及法界蒼生，過往先亡，見存父母。又為亡夫眷屬等”，闡述了雕造供養(yǎng)此浮圖的本意。

銘文中使用的“日”字，是武周時期改革后的文字，即將日框中的一橫改為了一個“乙”字。武則天所造之字大約有“天、地、君、臣、日、月、圣、星、國、初”等19個字，在當時曾強制推行，普遍使用。如登封石淙河的大周圣歷三年（700年）《石淙河摩崖題記》上； 1982年，在河南嵩山峻極峰發(fā)現(xiàn)的一枚武曌金簡上，廣東羅定市蘋塘鎮(zhèn)唐代摩崖石刻《龍龕巖道場銘并序》、河南省新安縣千唐志齋博物館里150多通墓志里都有武則天所造之字。這表明了武周新字在當時已廣為流傳，同時也證明了此浮圖雕造于神龍元年的事實不妄。

武則天造字，都是對原來已有字的字形加以改變，形成新的文字，以此表達她皇統(tǒng)萬年、長治久安的心愿。比如改“照”為“曌”，明含她的法號明空，暗含她猶如日月當空，無微弗明，無遠弗照（武則天名曌）；改“國”為“圀”，頗有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的意味。

此外，石浮圖銘文還披露了兩則重要的信息：其一，便是石浮圖最初安置的地址。此即銘文所言：“其處右囗陳水褰衣之所猶存，左指潘碑第宅之蹤尚在。前瞻有嶠秀岳孤標，后睹黃津舳艫相屬?！薄瓣愃揭轮?指陳留王曹植望見洛神的地方?！芭吮敝概嗽滥贡?。潘岳墓在今鞏義市芝田鎮(zhèn)南石村東，跟南石村隔塢羅河（羅水）相望，現(xiàn)已無地面建筑，僅存凋敝的墓冢；“嶠秀岳”意指尖峭秀麗的山，這里應(yīng)指中岳嵩山。“黃津”指黃河水路。

根據(jù)以上信息，也對該石浮圖的供養(yǎng)地做了猜測。雖然這尊石浮圖是在芝田鎮(zhèn)稍柴村的野外發(fā)現(xiàn)的，但它的原供養(yǎng)地不一定在稍柴 ，因為唐代佛教石刻的供養(yǎng)方式，大概有三種情況：一是供養(yǎng)在寺院里。因為寺院是供奉佛祖的地方，所以為敬奉佛祖所單獨雕刻的石質(zhì)和木質(zhì)佛像、佛圖，大都供奉在寺院里。石窟寺的雕像和刻龕，因為是摩崖石刻，不可移動，所以就在寺院附近的山石上鑿造，也是為了便于人們奉敬。二是供養(yǎng)在家廟（或曰佛堂）里。這些都是一些大戶人家，有能力雕造佛祖、佛圖，也有能力為佛祖、佛圖單獨蓋一個遮風避雨的庵堂。三是供奉在官道的十字路囗，便于過路行人禮佛朝拜，這也要蓋一個亭子之類的建筑，以避風霜雨雪。這也要有一定的經(jīng)濟實力，所以都是由多個信徒集資修建。就這三種情況，我們初步推測該石浮圖原應(yīng)供養(yǎng)在寺廟里，那它會供奉在哪座寺院里呢？稍柴是個很古老的村子，在夏代就有東訾之稱。而它周圍的南石、北石、寨溝、益家窩都是成村比較晚的村莊。南石、北石成村在宋代，寨溝成村在明代大遷民以后。能和稍柴齊名的是回郭鎮(zhèn)的訾殿村，因為村里邊曾經(jīng)作過訾王的宮殿，所以被稱為訾殿村。訾殿村和稍柴隔羅水（塢羅河）相望，被稱為西訾。寨溝、南石、北石、稍柴幾個村里都沒有較大的寺院，只有訾殿村有一個景云寺，修建年代不詳，但是在北宋時期就已經(jīng)聲名遠播，是北宋朝廷到鞏縣祭拜皇陵必須經(jīng)過的寺院，有人說景云寺是宋陵的祈福寺院，雖沒有多少根據(jù)，但宋朝皇帝曾兩次在訾殿村搭棚遙祭過宋陵，這卻是事實。加上在訾殿村發(fā)現(xiàn)過北魏時期的造像碑（現(xiàn)存鞏義石窟寺），所以說景云寺是北魏時期就修建的寺院也是有可能的。這樣，這座石浮圖在訾殿村的景云寺里供養(yǎng)也就有了時間基礎(chǔ)。不支持這座石浮圖是在景云寺供養(yǎng)的理由就是這座石浮圖所在的地望。銘文中說：“其處右囗陳水褰衣之所猶存，左指潘碑第宅之蹤尚在。前瞻有嶠秀岳孤標，后睹黃津舳艫相屬。”這幾句話說這座石浮圖供養(yǎng)地的右邊，是陳留王曹植望見洛神的地方；左邊是美男子潘岳的墓地。訾殿村景云寺在西邊，如果向東望去，其右邊是潘岳墓，其左是洛河，方向正好相反。排除了景云寺是這座石浮圖的供養(yǎng)地，那么就剩了另兩種可能——家廟和路口供養(yǎng)。家廟供養(yǎng)也要這一家住在稍柴村的東邊，家廟門朝西，這樣，它的左邊才會是潘岳墓，右邊才會是洛神顯現(xiàn)的洛河。如果是路邊供養(yǎng)，只要把供養(yǎng)的亭子修在官道的東邊，石浮圖石塔的正面朝西，就滿足了石浮圖左右地望的要求。由此可知石浮圖最初所在的位置，應(yīng)該在今天鞏義市訾殿村一帶，但具體地點，還需進一步研究。

其二，銘文中“信婦人阿侯者，交州日南郡之胤緒”。由此可知，索弘遠妻阿侯，祖籍在交州日南郡，即今越南中部。漢代漢武帝元鼎年間（公元前116年～公元前111年），越南是我國的屬地。唐杜佑《通典》卷一八八《邊防》中記載：“元鼎中，遣伏波將軍路博德開百越，置日南郡，其徼外諸國自武帝以來皆獻見。后漢桓帝（公元147～167年在位）時，大秦（伊朗）、天竺（印度）皆由此道遣使貢獻?！庇纱送茢?，索弘遠妻阿侯之祖或許就是那以后來到了中原。

武周時期距現(xiàn)在已有一千四百多年，能留下如此精美完好且有銘文題記和準確建造時間的佛教藝術(shù)珍品，確實不易，不僅是研究武則天和武周歷史不可多得的珍貴實物資料，而且對研究唐代的政治、經(jīng)濟、文化交流提供了有力的實物資料。

（作者簡介：王青梅，河南省鞏義市博物館副館長）