漢畫像石（磚）是中國(guó)古代藝術(shù)珍品，工匠們以自己的巧手在石頭上刻畫出豐富而生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為人們研究漢代的風(fēng)俗和思想發(fā)展提供了翔實(shí)而寶貴的資料，堪稱兩漢現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。樂舞宴飲是漢代畫像石（磚）中較為常見的題材，兩漢時(shí)期的樂舞宴飲圖，再現(xiàn)了漢朝時(shí)期的舞蹈場(chǎng)面，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出漢代社會(huì)蓬勃向上的社會(huì)風(fēng)貌，而且體現(xiàn)出舞蹈特有的藝術(shù)美感和特點(diǎn)。

一、樂舞宴飲畫像興起的背景

漢畫是一部百科全書，其中保留了關(guān)于漢代飲食的形象記載。漢代人事死如事生，他們認(rèn)為靈魂不死，所以用石頭的堅(jiān)硬永恒銘刻對(duì)未來世界的美好想象。在墓葬、祠堂、石棺上都刻畫庖廚宴飲的畫面。

1.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

漢代早期生產(chǎn)力水平較低，國(guó)家為保障糧食供給，嚴(yán)格限制飲酒。隨著鐵制農(nóng)具的推廣和耕作技術(shù)的提高，社會(huì)生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展，農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)手工業(yè)和商業(yè)的活躍，一大批都市興起，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮為畫像的出現(xiàn)和興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得糧食逐漸增多，為釀酒業(yè)提供了條件，酒禁慢慢放開，飲酒之風(fēng)較為盛行，在漢代人們的日常生活中較為常見。漢代人的宴席上，除了酒是不可缺少的，還有樂舞。漢代統(tǒng)治者多來自楚地，受楚地好歌舞風(fēng)俗影響較深，朝廷還設(shè)置掌管樂舞的機(jī)構(gòu)——太樂令和樂府令，負(fù)責(zé)收集和整理民間俗樂和宮廷雅樂。

2.漢代統(tǒng)治者的推崇

以樂舞為宴飲助興，活躍氣氛，文獻(xiàn)記載中例子較多?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載，劉邦赴鴻門宴，項(xiàng)羽大將范增建議“軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞”。宴飲百戲是漢代家庭生活極為普遍的內(nèi)容。郊廟祭祀有雅樂，民間祠祀有鼓舞樂，天子進(jìn)食有食舉樂，歡宴群臣有黃門鼓吹樂，振旅獻(xiàn)捷有軍樂，出行鹵簿有鼓吹樂。富豪吏民賓婚嘉會(huì)有樂，喪葬有挽歌，甚至到了“‘今俗因人之喪以求酒肉，幸而小坐而責(zé)辦歌舞，俳憂連笑伎戲’的地步”班固在《東都賦》中說：“爾乃食舉《雍》徹，太師奏樂，陳金石，布絲竹，中鼓鏗，管弦燁煜。抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，韶武備，泰古畢，四夷間奏，德廣所及。僸俫兜離，罔不俱集。萬樂備，百禮暨?；蕷g浹，群臣醉?！边@就是描寫的帝王舉行宴會(huì)時(shí)所演奏的《食舉樂》的助興情況。漢武帝時(shí)期，一度追求享樂，崇尚奢侈富貴。漢武帝“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”，元封六年“夏，京師民觀角抵于上林平月館”漢武帝舅父丞相田蚡亦自稱：“所好音樂狗馬田宅，所愛倡優(yōu)巧匠之屬?！卑賾蛟催h(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《文獻(xiàn)通考》載：“雜戲蓋起于秦漢，有魚龍蔓延……安息五桉，都盧尋橦，丸劍、戲車、山車興動(dòng)雪，跟掛腹旋，吞刀、履索、吐火、激火水轉(zhuǎn)石，嗽霧扛鼎，象人、怪獸、舍利之戲，若此之類，不為不多矣?！卑賾蚴腔祀s了體育技巧、魔術(shù)、歌舞裝扮、雜耍游戲等各種表演于一體的節(jié)目總稱，它廣泛流行于民間，與俳優(yōu)歌舞合稱散樂。漢代統(tǒng)治者的喜愛，使得民間散樂逐漸傳入宮廷。統(tǒng)治者的推崇及民間的喜愛推動(dòng)樂舞百戲的廣泛流行。

3.漢代厚葬之風(fēng)的影響

畫像石（磚）在漢代興起的社會(huì)原因是漢代推崇厚葬。“中國(guó)傳統(tǒng)文化總體上持一種‘天人合一’的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會(huì)、心與物、超越與內(nèi)省，視為一個(gè)連續(xù)的整體，崇尚的是人化的自然，以人為主體，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，主客觀的統(tǒng)一?！敝袊?guó)自古重視喪葬禮儀，《荀子·禮論》中載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也?！薄抖Y記》中說：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”漢代的皇帝即位后就著手修建自己的陵墓，準(zhǔn)備各種珍奇隨葬物品，耗費(fèi)了大量的人力物力，皇親國(guó)戚等貴族也極力效仿，上行下效，統(tǒng)治階層流行起厚葬，整個(gè)社會(huì)亦形成厚葬的風(fēng)俗。東漢思想家王符云：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金鏤玉，梓木便楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上債。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當(dāng)遣吏赍奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競(jìng)為華觀?！眴试嶙鳛橐环N文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種反映，對(duì)人們的生活產(chǎn)生深刻的影響。厚葬是喪葬制度的具體體現(xiàn)，在漢代最為盛行。原因如下：

首先，兩漢時(shí)，靈魂不滅的觀念深入人心，人們認(rèn)為人死后還能在另外的世界繼續(xù)生活。漢人多崇尚巫術(shù)，認(rèn)為人到了陰間依然可以享受生前的榮華富貴，所以“僅僅把漢墓安排成一個(gè)靜止的理想世界并不能就此滿足死后成仙的愿望，更重要的是如何通過藝術(shù)形象表現(xiàn)一個(gè)‘死而不亡’的境界，即靈魂可以脫離死去的軀殼繼續(xù)生存甚至進(jìn)入仙境的過程”在墓室的石頭上雕刻出的題材內(nèi)容反映出現(xiàn)實(shí)的日常，宴飲和樂舞百戲亦成為雕刻的重要部分，直接呈現(xiàn)給人們漢代的樂舞形態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌。

其次，兩漢統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”，儒家孝的觀念在民間較為普遍，東漢實(shí)行“舉孝廉”制，把“孝悌”作為選取官吏的主要標(biāo)準(zhǔn)，有些人在父母生前不孝，但是葬禮時(shí)亦大肆鋪張，顯示自己的孝行，這些因素使得厚葬風(fēng)俗進(jìn)一步發(fā)展。于是在東漢畫像石發(fā)展到了新的高峰。蔣英炬先生總結(jié)過：“漢畫像是藝術(shù)功能的終極效果，是從屬于并滿足著人們對(duì)死的觀念和欲求，撫慰著生人的靈魂?！?/p>

4.外來文化的滲入

漢朝時(shí)期，中央與少數(shù)民族的聯(lián)系逐漸緊密，漢代張騫和班超開拓、打通和鞏固了“絲綢之路”，促進(jìn)了中西方文明的交流，西域的藝術(shù)形式傳入中原，為漢代藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，豐富了樂舞百戲的表演形式。

二、全國(guó)范圍內(nèi)出土的樂舞宴飲畫像

出土于河南南陽唐河縣針織廠的漢墓樂舞宴飲圖（圖1），高85厘米，長(zhǎng)135厘米，現(xiàn)藏于南陽漢畫館。畫面中有一位女伎（發(fā)高高綰起）在揮舞長(zhǎng)袖，翩翩起舞，其足踏盤，姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人。右上方有一女伎鼓瑟，一女伎吹管；左上方有三人伴奏；中間置有酒樽。畫面上左有三人，一人正襟危坐，欣賞樂舞，一人舉杯暢飲，一人和拍。畫面下左部有一侍從捧盤，中間二人對(duì)坐著六博，右邊有二人在高談闊論。

這幅畫像自上而下分為三個(gè)層次，層次之間沒有明顯的界線，一目了然。最上一層人物相對(duì)較小，中間一層人物形象大一些，清晰度增強(qiáng)；最下一層人物最清晰。這種布局符合近大遠(yuǎn)小的焦點(diǎn)透視規(guī)律，生動(dòng)地展現(xiàn)出漢代宴會(huì)場(chǎng)面宏大的情景，更富有秩序感。

河南南陽出土的樂舞百戲與宴飲刻畫在同一畫面中（圖2），上端左側(cè)有一主人正襟危坐，手持耳杯暢飲，其旁置一建鼓，鼓面大而高度低，兩名伎人手執(zhí)桴邊擊鼓邊起舞，身體明顯小于坐在一側(cè)的主人。畫面下方刻有一條長(zhǎng)案，案上擺滿佳肴，有一圓盤放著炮制好的大魚，頭和尾伸出盤外，食案上另有3只肥鴨和4塊餅狀物，可謂鐘鳴鼎食。此畫像石中案上實(shí)物比例夸張，突出宴會(huì)的豐盛感，而人物卻被壓縮得很小，如此則凸顯畫面的空間感。（圖2）

山東微山溝南出土的樂舞宴飲畫像石（圖3），畫面可分為三格，左邊為庖廚，一人汲水，一人切肉，二人杵臼。中格，有一座樓堂，樓上有二人在玩六博游戲，四人宴飲，另有侍者三人；樓下三人正要上樓進(jìn)菜。右格是樂舞百戲，虎座建鼓立于中央，羽葆飄，二人擊鼓，二人觀看；下有二人長(zhǎng)袖起舞，旁邊有人伴奏。

山東諸城出土的一幅漢畫像石（圖4），內(nèi)容包括宴飲、樂舞、百戲、拷打等。畫面上部為刑罰過程，下部為樂舞、百戲圖，“刻畫三十二人，右方二人立于舞隊(duì)旁，一人抬手，一人手拿長(zhǎng)帶。樂隊(duì)二十一人，樂器有鐘、鼓、竽、簫等。三個(gè)舞伎正在翩翩起舞，一人足踏地鼓。百戲表演者有六人。一老者左手執(zhí)一 鼓（小鼓），是一說唱者。另有拋刀、倒立者”。整個(gè)畫面人物清晰，顯示了高超的雕刻藝術(shù)。

四川省郫縣新勝鄉(xiāng)出土的樂舞宴飲百戲圖（圖5），高81.5厘米，寬232厘米。畫面整體端莊大方，右上角是廚房，里面一派繁忙景象，一人正賣力地吹火煮食，一個(gè)大廚在案邊指手畫腳地指揮做菜，廚房外有一侍者端菜。廚房下方有一輛馬車，車馬正拉緊韁繩，車上坐著來赴宴的女嘉賓。畫面正中是一座二重檐的樓宇，為宴會(huì)的正廳。一樓有兩根柱子支撐，主廳寬敞明亮，廳內(nèi)有五人席地而坐，面前放置有酒和食器，其中三人正在品嘗美酒，左邊二人手指廳外，似乎在向客人介紹正在進(jìn)行的精彩表演；廳外場(chǎng)地寬闊，舞樂百戲熱鬧非凡：右上部為戴竿表演，藝伎跪地，頭頂一竿，頂端有一圓盤。頂竿者左邊有藝人在疊案演出，姿態(tài)優(yōu)美。最左邊是兩個(gè)席地而坐的撫琴者在伴奏。她們下方是兩名舞者，揮動(dòng)長(zhǎng)袖，翩翩起舞。此畫面堪稱一幅完整的宴樂圖，有賓客光臨、款待賓客、向嘉賓介紹樂舞百戲表演，而樂舞百戲有條不紊地進(jìn)行，環(huán)環(huán)相扣，流暢完整。

四川成都出土的樂舞宴飲圖（圖6）畫面分為兩部分，上面的一組四人為坐姿，下面兩人為立姿。右下方有個(gè)翩翩起舞的女子，發(fā)髻高綰，廣袖長(zhǎng)帶，長(zhǎng)衣拖地，裙擺寬大，右臂斜向前伸，袖帶飄飄而垂，左臂高舉甩袖，身體婉轉(zhuǎn)曲折，動(dòng)作灑脫優(yōu)美。左下角有一人擊鼓，峨冠博帶，左手舉槌，正要敲擊地上之鼓，右手伸出衣袖，似乎在配合節(jié)點(diǎn)。另一區(qū)域在畫面的上部，右上方一男一女均席地而坐，男子身著寬袖長(zhǎng)袍，女性頭上綰有雙髻，他們正聚精會(huì)神地欣賞樂舞表演。左上角有一人在撫琴伴奏。畫面上方置有二案，案前放有樽、杯、勺等飲酒器具。此畫像布置像是一場(chǎng)家庭聚會(huì)，畫面采用分區(qū)構(gòu)圖法，使得整個(gè)情景有一定的秩序，動(dòng)與靜的對(duì)比較為明顯。

南陽地區(qū)樂舞百戲畫像的特點(diǎn)為：1.畫面夸張而不失樸實(shí)，比如對(duì)樂舞者形象的刻畫，常常突出某一種動(dòng)作和神態(tài)，來展示表演者的優(yōu)美和技巧。2.舞蹈多與百戲技藝組合，使得觀眾的審美要求提高，舞蹈動(dòng)作追求高難度和刺激感。

山東地區(qū)樂舞畫像的特點(diǎn)是：1.線條刻畫較為成熟，對(duì)物象的細(xì)部描繪較為細(xì)膩，分層分格的畫像布局和各種散點(diǎn)透視的構(gòu)圖，形成了羅列萬象、井然有序的畫面。2.畫面內(nèi)容繁多，細(xì)致綿密，氣勢(shì)恢宏。

四川地區(qū)漢代樂舞百戲畫像石有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.內(nèi)容以現(xiàn)實(shí)生活為樣本，構(gòu)圖比較簡(jiǎn)潔大方，內(nèi)容龐雜的場(chǎng)面也多簡(jiǎn)而化之。2.造型上多用線條勾勒和表現(xiàn)。

三、結(jié)語

漢畫像石是中國(guó)古代藝術(shù)珍品，工匠們以自己的巧手在石頭上刻畫出豐富而生動(dòng)的藝術(shù)形象，生動(dòng)地折射出兩漢的社會(huì)生活，為人們研究漢代的風(fēng)俗和思想發(fā)展提供了翔實(shí)而寶貴的資料，堪稱兩漢現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。馮其庸先生認(rèn)為它是“敦煌前的敦煌”。翦伯贊在《秦漢史》序中對(duì)畫像石也有很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“除了古人的遺物以外，再?zèng)]有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體的形象。同時(shí)，在中國(guó)歷史上，也再?zèng)]有一個(gè)時(shí)代比漢代更好地在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來?！@些石刻畫像假如把它們系統(tǒng)地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”。

兩漢時(shí)期的樂舞宴飲圖，不但再現(xiàn)了漢朝時(shí)期的舞蹈場(chǎng)面，生動(dòng)逼真地反映了兩漢時(shí)期氣勢(shì)磅礴的社會(huì)風(fēng)貌，其中樂舞百戲的藝術(shù)形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)；蘊(yùn)含著儒家思想和粗獷豪放的風(fēng)氣；舞者婀娜輕盈的身姿和驚險(xiǎn)的動(dòng)作，體現(xiàn)出豐富的美學(xué)意境；為研究漢代藝術(shù)史和文化史提供了珍貴的史料。