貞節(jié)觀念是列女現(xiàn)象長(zhǎng)期存在的思想基礎(chǔ)，理清它的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于研究山東濱州地方志中的列女現(xiàn)象有著非常大的幫助。隨著社會(huì)史的興起和發(fā)展，新理念的融入與運(yùn)用，在區(qū)域史研究成為熱點(diǎn)之時(shí)，對(duì)列女的研究也側(cè)重于從區(qū)域角度入手，進(jìn)行分時(shí)段、區(qū)域性的研究，并取得了豐碩的成果。但大多數(shù)學(xué)者將研究重點(diǎn)放在明清婦女的貞節(jié)觀念、婦女地位、貞節(jié)教育和節(jié)烈旌表制度等方面，以濱州地方志列女傳為中心的列女群體的微觀研究成果尚不多見(jiàn)。以清代濱州列女為研究對(duì)象，對(duì)列女的人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析其守節(jié)方式及其成因，對(duì)我們深入了解清代濱州地區(qū)婦女的生活境遇，重新審視古代婦女生活有著重要意義。

一、清代濱州地方志中列女的類型

自劉向作《列女傳》將曾經(jīng)被漠視的女子群體納入史書之后，女子便成為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治而進(jìn)行思想宣傳的載體，雖然各個(gè)朝代的《列女傳》甄選列女的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但都是在劉向?qū)⒘信譃槠哳惖幕A(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)微的調(diào)整，逐步偏向于忠孝節(jié)義的女子。清代濱州地方志中記載的大多就是這種女子，根據(jù)咸豐《武定府志》的記載，濱州地區(qū)列女人數(shù)統(tǒng)計(jì)如下：

（一）節(jié)婦

自先秦開(kāi)始，對(duì)女子道德行為的界定就已經(jīng)用貞節(jié)作為標(biāo)準(zhǔn)。如“恒其德貞，婦人吉”。丈夫的去世，是對(duì)女子貞節(jié)的考驗(yàn)，古人認(rèn)為女子應(yīng)該“一醮不改，夫死不嫁”。他們便給予這類忠貞守節(jié)的女子以“節(jié)婦”的稱謂，后來(lái)泛指在古代丈夫去世后，堅(jiān)心為夫守節(jié)、誓死不嫁的婦女。據(jù)清代濱州地方志的記載，節(jié)婦的人數(shù)在列女總數(shù)中約占92.3%。如“王氏，杜世錫妻，年二十六歲而寡，家貧無(wú)子，苦節(jié)四十余年”。短短二十幾個(gè)字概括了王氏的一生，然而節(jié)婦們生活的艱辛并非三言兩語(yǔ)就能道盡的。再如“馮氏，萬(wàn)邦喜妻，年二十二夫亡，遺一女貧無(wú)立錐地，日夜紡織以養(yǎng)其姑，七十二歲而終”，“張氏，庠生李琦妻，早寡，撫幼子學(xué)泗，娶范氏，未百日而學(xué)泗亡，立族侄為嗣，姑媳相依，苦守不渝”。馮氏和張氏的生活可以說(shuō)是很多節(jié)婦生活的縮影，年輕喪夫，既要侍奉翁姑，又要撫育兒女，如若家庭貧困，還須為生活奔波。

（二）烈婦

烈婦是指已經(jīng)結(jié)婚的女子為了表明心跡選擇以死保節(jié)。烈婦的成因主要有二：一是婦女為了表明自己的心跡，在丈夫死后殉夫。如“司氏，韓文友妻，于歸三月而夫亡，自縊殉節(jié)”，“張氏，無(wú)棣縣張瑤卿之姊，朱崇照之妻也，二十歲夫故，縊死身亡”。女子殉夫有自己的主觀愿望，帶有主動(dòng)性。二是外在因素的影響，如“夏氏，張中運(yùn)妻，年二十三，家貧挑菜于野，惡少安英挾刀逼之，氏怒罵不從，遂被殺”。夏氏抵抗惡少的行為已造成了悲慘的結(jié)局，而她之所以反抗是因?yàn)楸３重懝?jié)而不愿意茍活。夏氏的例子是清代受害者的代表，并不是個(gè)案。除了惡少的擾亂，賊寇的入侵也成為烈婦產(chǎn)生的原因之一。如“董氏，范修敬妻。同治七年（1868年），逆匪入境，氏夫御賊身亡，氏攜幼子同興投井自盡”，“李氏，范象乾次子如春之妻，于歸逾年而寡。同治七年（1868年），捻逆入境，適氏以母疾歸省，賊至，投井身亡”。

（三）貞女

貞女主要是未婚守貞或未婚夫死而矢志守貞或自殺的女子，有貞節(jié)女、貞烈女、貞孝女。貞節(jié)女是與夫家訂婚或者是尚未結(jié)婚，未婚夫死后在自己家或未婚夫家守節(jié)的女性，如“孟氏，韓章所聘妻。章為弟子員，以浴于池溺死。孟年十六，在室，聞之，痛苦而絕，因送葬歸韓守制”。再如“程氏，尹二妻，尚未婚配，年十四夫歿，氏奔喪夫家守節(jié)，壽八十三歲”。貞孝女是為了孝順母親而終身不嫁，或者是父母去世之后代替父母撫養(yǎng)弟妹的責(zé)任，如郭氏女“矢志不嫁，奉養(yǎng)雙親”，“趙氏女，其夫興與其母相繼而沒(méi)，遺弟三人，二尚幼，一在襁褓，女從及笄，決志不適人，勤力紡織，贍養(yǎng)三弟，后皆成立，女竟以其終身”。貞烈女是為了保持貞節(jié)而死亡的未婚女子，她們或自殺，或因反抗暴徒而死，或因遇到流賊而被殺。如“李臻女，未適人，嘉慶七年（1802年）鳳朝文變，恐為亂賊所玷，自縊”，“王三進(jìn)養(yǎng)女，惡少慕其姿，欲污之不可，捧之又不從，不移時(shí)死”。與節(jié)婦相比，貞節(jié)女與貞烈女的守節(jié)年齡相對(duì)較小，而且她們沒(méi)有結(jié)婚，沒(méi)有子女，生活更加孤獨(dú)。

二、清代濱州地方志中列女產(chǎn)生的原因

在中國(guó)古代社會(huì)中，貞節(jié)觀念一直是影響婦女生活的重要因素，明清時(shí)期對(duì)貞節(jié)觀的要求更是達(dá)到頂峰。列女群體的出現(xiàn)，究其原因有三：一是宋明理學(xué)對(duì)貞節(jié)觀的提倡和漢人對(duì)此的認(rèn)同；二是清朝統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)制度的支持；三是濱州地區(qū)的文化氛圍與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)列女群體的影響。

（一）宋明理學(xué)對(duì)貞節(jié)觀的提倡

清王朝作為封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，專制集權(quán)發(fā)展到頂峰。其推崇程朱理學(xué)在國(guó)家力量的推動(dòng)下迅速蔓延，使理學(xué)提倡的“三從四德”深入人心，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生重要的影響。所謂“三從”，即在家從父、出嫁從夫、夫亡從子；所謂“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功。人們將其作為婦女的行為準(zhǔn)則，使清代婦女在思想和行為上受到的束縛比過(guò)去更加嚴(yán)緊。封建禮教剝奪了婦女的各種權(quán)利，這些封建倫理綱常重新構(gòu)建了婦女生活的規(guī)則?！叭龔乃牡隆钡某讨炖韺W(xué)在婦女的思想及潛意識(shí)中起了熏陶作用。社會(huì)一致達(dá)成共識(shí)，寡婦再嫁者就會(huì)低人一等，會(huì)被族人瞧不起，族人認(rèn)為她玷污了門風(fēng)，會(huì)受到各種侮辱，甚至死后也會(huì)受到“再嫁婦”名稱的困擾。而守節(jié)者卻會(huì)受到族人的尊敬甚至物資資助，這一社會(huì)風(fēng)氣也助長(zhǎng)了婦女守節(jié)的習(xí)俗。

（二）統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)制度的支持

1.旌表制度的完善

清朝守節(jié)婦女人數(shù)劇增的一個(gè)原因是清代的旌表制度漸趨完善。統(tǒng)治者動(dòng)員一切力量，樹(shù)立貞節(jié)的標(biāo)兵。有清一代，由朝廷旌表的節(jié)婦、烈婦、貞婦人數(shù)高達(dá)百萬(wàn)以上，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)朝代，至于夠格而因故未得旌表者，當(dāng)更多于受旌者。旌表的婦女多為節(jié)婦、貞女和烈婦。康熙六年（1667年）旌表節(jié)婦的規(guī)定與元、明兩代一致，寡婦守節(jié)20年，即可受到旌表。雍正元年（1723年）又補(bǔ)充規(guī)定守節(jié)如果過(guò)了40歲卻未到50歲而去世的、守節(jié)15年以上的人也可以一塊受到旌表。道光四年（1824年）又改為寡婦守節(jié)10年去世，加以旌表。同治七年（1868年）又進(jìn)一步把死去寡婦的守節(jié)年限縮短為6年。清政府對(duì)于受表彰的貞節(jié)婦女的守節(jié)年限呈現(xiàn)縮短的趨勢(shì)，可以在相對(duì)較短的守寡時(shí)間后受到政府的表彰，在某種程度上增強(qiáng)了守節(jié)婦女的守節(jié)信心。

政府表彰是貞節(jié)婦女最好的精神食糧，各種獎(jiǎng)項(xiàng)和旌表成為守節(jié)婦女及其家族的極高榮譽(yù)，在物質(zhì)利益和精神獎(jiǎng)賞的雙重作用下，越來(lái)越多的婦女投入到守節(jié)行列。

2.婦女改嫁阻力大

婦女改嫁的阻力重重，國(guó)法、族規(guī)、家規(guī)都對(duì)改嫁婦女的經(jīng)濟(jì)及人身權(quán)利進(jìn)行了相應(yīng)限制?！洞笄迓伞袈伞芬?guī)定：“改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽(tīng)前夫之家為主。”除經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)限制外，還有四種禁錮措施：（1）命婦不許再嫁；（2）在居父母喪和夫喪期間不許再嫁；（3）父母在囚禁期間不許再嫁；（4）沒(méi)有離婚者不許再嫁。據(jù)蔡尚思等著的《中國(guó)禮教思想史》中所記載，《曹月川先生集》中有《家規(guī)輯略》一篇，對(duì)所謂“女子犯淫狎者”，有十分嚴(yán)厲的處罰規(guī)定，給她刀、繩子，“閉于年驢房”，讓她自己去死；或者趕出家門，叫作“放絕”，還要在“宗圖上削其名”，死后也不許入祠堂。所謂的“犯淫狎”，卻不處置男子，僅處置女子，這是極大的不公。朝廷有法律，社會(huì)有輿論，家族有家規(guī)，一律都是要求女子要守節(jié)，要從一而終，這在很大程度上促使了婦女的守節(jié)。

（三）濱州地區(qū)文化氛圍與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)列女群體的影響

明清時(shí)期列女產(chǎn)生的兩大特點(diǎn)：一是普遍性，遍及全國(guó)各地；二是地域性，各地區(qū)又有所不同。列女群體的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐奈幕諊徒?jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。

1.文化教育

隨著程朱理學(xué)影響的深入，封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，在學(xué)校教育中，清政府灌輸理學(xué)思想，非常重視正學(xué)教育，培養(yǎng)切實(shí)奉行程朱理學(xué)的人才。尤其到了明清，區(qū)內(nèi)各縣普遍設(shè)立書院、縣學(xué)，民間設(shè)立了很多義學(xué)、私塾等，培養(yǎng)出大量的人才。以無(wú)棣為例，自唐至清，考中進(jìn)士者54人，僅明清兩代就有51人。學(xué)術(shù)研究、文化創(chuàng)作的活躍使濱州地區(qū)涌現(xiàn)出一批文化望族，如濱城杜氏、海豐吳氏、惠民李氏、魏氏家族等。這些家族之所以能夠經(jīng)歷百年而長(zhǎng)久不衰，除了世代當(dāng)官之外，更重要的是傳承家族文化。正如錢穆先生所說(shuō)：“一個(gè)大門第，絕非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰盈持達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍穆，子弟循謹(jǐn)，維護(hù)此門戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)……”其中最具代表性的莫過(guò)于濱州杜氏家族。

杜家在晚清提倡女子受教育，杜家人認(rèn)為，女兒是未來(lái)家庭的主事人，作為母親。因此，教育好女兒，關(guān)系著另外一個(gè)家庭的命運(yùn)。杜受田的父親杜堮曾著文論述過(guò)對(duì)女孩子的教育，他在《石畫龕》中說(shuō)：“世俗謂女為他家人，故多不教，此大惑也。唯其為他家人，尤不可不教，且視教子尤急焉?！?/p>

2.經(jīng)濟(jì)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無(wú)論節(jié)婦們扮演生活中的哪一個(gè)角色，都要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)來(lái)支撐，這是節(jié)孝婦們能夠保持節(jié)操幾十年的必要條件。濱州地區(qū)地形多以平原為主，加之古代重農(nóng)抑商觀念的影響，故而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活在該地占有重要的地位。農(nóng)業(yè)收入是家庭生活的主要來(lái)源，男子又承擔(dān)主要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，一旦男子逝世，家庭日常生活無(wú)法正常維持，這便是節(jié)婦們面臨的難題。

濱州地區(qū)的節(jié)孝婦女為了擺脫貧困局面，往往采取多種措施。紡織業(yè)在濱州的手工業(yè)中一直占有重要地位，在清代紡織技術(shù)更是得到了充足的發(fā)展，加之該區(qū)盛產(chǎn)棉花，使紡織業(yè)日趨繁榮。為維持生計(jì)，補(bǔ)貼家用，節(jié)孝婦女們努力紡織，如“李氏，大學(xué)士之芳妹，年十八適生員傅作數(shù)載，夫亡無(wú)子女，貞節(jié)自守，勤織纴奉舅姑，夫有幼弟，撫養(yǎng)教誨”，“孟氏，魏吁妻，年二十一夫亡，遺子繼殤，誓不更適，晝夜紡織以供甘旨，守節(jié)五十余年”。類似的例子舉不勝舉，紡織是列女非常重要的一個(gè)生活保障，并以此來(lái)侍奉翁姑，撫養(yǎng)孩子，為夫守節(jié)。

除了紡織以外，女工也是婦女們的必修課，被認(rèn)為是女子素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，卻也是女子們喪夫之后的重要生活來(lái)源。因此，在很多史籍對(duì)列女的記載中，許多節(jié)婦是借助女工來(lái)維持家庭的開(kāi)支。如“陳氏，楊允公妻，年末三十而寡，子女俱無(wú)，貧無(wú)所仰日，事女工以養(yǎng)舅姑，姑先卒，舅老病，事之甚謹(jǐn)，乾隆九年旌表?！?，“丁氏，韓漸東妻，于生八月夫亡，氏年二十五，時(shí)當(dāng)久旱，人相食日夜憂勞，養(yǎng)姑撫子，婚葬飲食之費(fèi)盡出女工，苦節(jié)四十余年”。雖然節(jié)婦們的勞作不能使家庭變得富裕，卻保證了家庭的基本溫飽。

三、清代濱州地方志中列女的美好品德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

明清時(shí)期婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化，如同一道道無(wú)形的絞索，使得中國(guó)的女性在重重壓制之下，含淚守節(jié)，俯首受辱，把自己緊緊封閉起來(lái)，一切唯貞節(jié)最重，這是不好的一方面，但其保留下來(lái)的良好品德仍對(duì)現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會(huì)或有借鑒意義。作為后人，要辯證地看待，取其精華，去其糟粕，發(fā)揚(yáng)其積極的部分。

首先，節(jié)婦們苦志守節(jié)，侍奉翁姑所體現(xiàn)的孝道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒意義。自古以來(lái)，孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，踐行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的親老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，對(duì)于家庭道德的形成，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，實(shí)行計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量的獨(dú)生子女，在國(guó)家社會(huì)保障制度不完善的情況下，社會(huì)養(yǎng)老的全面實(shí)施尚有一定難度。隨著中國(guó)老齡化的日益嚴(yán)重，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道精神，使老有所養(yǎng)、老有所依，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序及構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。

其次，列女們遵循的貞節(jié)觀念有利于現(xiàn)代婚姻的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的和諧?；橐錾钍敲總€(gè)人追求幸福生活的主要內(nèi)容之一，而男女婚姻生活幸福美滿的根本是彼此之間的忠貞不二。因此，夫妻彼此的忠貞成為家庭美德建設(shè)的核心。夫妻和睦、關(guān)系融洽、彼此忠貞，婚姻就會(huì)幸福，家庭就會(huì)穩(wěn)定和諧。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展，自由、平等、民主、博愛(ài)、人權(quán)、個(gè)性等觀念深入人心，人們自由選擇的機(jī)會(huì)空前增多，選擇權(quán)利空前增大，同時(shí)人們的責(zé)任意識(shí)也應(yīng)逐漸強(qiáng)化。夫妻雙方承擔(dān)著共同的責(zé)任就是對(duì)愛(ài)情、對(duì)家庭的專一和忠貞，從而有利于婚姻的穩(wěn)定，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。

再次，列女們對(duì)族人的救濟(jì)幫助體現(xiàn)出的和諧鄰里關(guān)系對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有很好的借鑒意義。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到良好的鄰里關(guān)系的重要性，尤其是對(duì)孩子的身心健康。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，在一個(gè)講究公德、遵守法律的社會(huì)中，以互幫互助、互諒互解的態(tài)度來(lái)處理鄰里關(guān)系，孩子們從小就會(huì)受到正面的教化，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”是對(duì)鄰里關(guān)系的一個(gè)更準(zhǔn)確的闡釋，鄰里之間應(yīng)該互相幫助、彼此照應(yīng)。更重要的是，良好的鄰里關(guān)系，有助于提高人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)的意識(shí)，形成和諧共處的社會(huì)氛圍，從而帶動(dòng)全社會(huì)道德文明水平的提高。

最后，節(jié)婦們重視孩子教育，提高孩子們的自身素質(zhì)對(duì)現(xiàn)代家庭教育有著重要的影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人全面發(fā)展的要求，使家長(zhǎng)們意識(shí)到孩子教育的重要性。家庭教育對(duì)孩子起著非常關(guān)鍵的作用，家長(zhǎng)是兒女的第一任教師，更是終身教師。家庭是人生第一課堂，更是終身的學(xué)堂。家長(zhǎng)的思想潛移默化地影響著孩子的思想，所以從小要注重對(duì)孩子的教育，傳授積極的、向上的知識(shí)，使孩子們沿著正確的方向發(fā)展，提升自身素質(zhì)，能夠?qū)W以致用，成為國(guó)家的有用之人。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展中，重視對(duì)孩子的教育，跟上時(shí)代的步伐，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，開(kāi)展德育活動(dòng)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

清代是我國(guó)帝制的最后一個(gè)時(shí)期，它繼承了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的諸多特性，因長(zhǎng)期的沉淀而變得頑固。婦女守節(jié)的觀念得到了全面強(qiáng)化，統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，對(duì)于廣大守節(jié)婦女進(jìn)行精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)，褒揚(yáng)節(jié)烈婦女的旌表制度達(dá)到完善。隨著程朱理學(xué)影響的深入，封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，貞節(jié)觀念融入到了民眾的思想觀念中，成為人民必須遵守的道德倫理。

和其他地方一樣，濱州地區(qū)列女也被分為節(jié)婦、烈婦、貞女等諸多類型。在這些列女的類型中，節(jié)婦的數(shù)量最多，而且她們守節(jié)的年限較長(zhǎng)。而在守節(jié)的過(guò)程中，她們經(jīng)歷了難以想象的磨難，但是無(wú)論經(jīng)歷怎樣的磨難都沒(méi)有摧毀她們的意志。濱州地方志中的列女，她們自殺殉夫的做法讓人深思，作為后人，要辯證地看待她們的行為。首先，婦女的貞節(jié)觀念扼殺了人性，壓抑了她們的一切欲望，一切唯貞節(jié)最重，嚴(yán)重遏制了女性的個(gè)性發(fā)展。其次，了解她們的行為事跡，不能一味地批判，也不能把一切罪責(zé)都?xì)w結(jié)于封建倫理道德，這是一種社會(huì)的氛圍，在當(dāng)時(shí)貞節(jié)觀念盛行的時(shí)代，婦女的行為是相互模仿的，對(duì)于她們的行為，我們應(yīng)站在她們所處的那一時(shí)期，考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。她們只是遵守當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層對(duì)于她們的教化。節(jié)婦列女的行為一旦被統(tǒng)治階層所褒揚(yáng)，她們就獲得了守節(jié)的榮譽(yù)，這是她們最高的精神慰藉?？傊?，不能只看到當(dāng)時(shí)婦女的一些愚昧行為，而更應(yīng)該結(jié)合她們所處的時(shí)期，重新審視婦女的生活。