朝陽(yáng)博物館是一座綜合性的博物館，成立于20世紀(jì)60年代，自成立伊始就一直致力于遼寧省朝陽(yáng)地區(qū)文物的保護(hù)和收藏，館藏文物眾多，于“文化大革命”前后收藏有大量的古代佛教造像，自唐代至清代均有，今擇其中幾件未見著錄者，加以介紹。

一、唐代佛教造像

石雕武士像（圖1）1尊。1973年朝陽(yáng)市北塔塔基內(nèi)出土。通高69.5厘米，座長(zhǎng)32.5厘米、寬23厘米。天王呈立姿，雙腿叉立于長(zhǎng)方形托座之上。雙眼圓瞪，雙眉倒立，高鼻且直，面相長(zhǎng)圓，表情勇猛，頭戴護(hù)耳兜鍪，身穿鎧甲，胸前有縱束革帶，在胸前兩側(cè)各有一個(gè)護(hù)心鏡，腰系寬帶，內(nèi)穿鎧裙，足蹬戰(zhàn)靴，雙手相疊放于腹前，掌下按帶鞘長(zhǎng)劍，劍鋒向下插于雙足之間。武士身材魁梧，面相威嚴(yán)，整個(gè)浮雕雕刻精細(xì)，刀法純熟，無(wú)生硬礙眼之?dāng)」P，為唐代石雕精品。

朝陽(yáng)北塔坐落于朝陽(yáng)市雙塔區(qū)，與朝陽(yáng)南塔遙相輝映，為方形十三級(jí)密檐式塔，現(xiàn)存朝陽(yáng)北塔是遼代建筑。然北塔肇建于北魏，是《魏書》所載文成文明皇后馮氏（北燕國(guó)王馮弘孫女）于北魏孝文帝太和年間立于三燕龍城宮殿舊址上的“思燕佛圖”，隋文帝仁壽年間敕建的寶安寺舍利塔就是在“思燕佛圖”舊址上重新修建的，后毀于火災(zāi)，唐代前期在舊址上均有所重建，名“開元寺”，到遼代，曾于遼前期和興宗重熙十三年（1043年）進(jìn)行兩次修繕，更名為延昌寺塔，現(xiàn)在的朝陽(yáng)北塔即是內(nèi)核為唐塔，外表為遼塔。此武士像即出土于朝陽(yáng)北塔的唐代基址中。與它同時(shí)出土的還有幾尊武士像，均無(wú)頭。

二、遼代佛教造像

1.泗州和尚石雕像（圖2）1尊。出土于朝陽(yáng)市遼代南塔東北角大檐下龕內(nèi)，被犯罪分子盜走，1984年朝陽(yáng)市公安局一處偵辦此案后移交市博物館收藏。像高40厘米，座寬25厘米。砂巖雕刻而成，為佛教弟子泗州和尚形象。像呈坐姿，盤腿端坐于方形臺(tái)座上。頭戴幘巾，于頸后打結(jié)，遮于肩部及后頸北部，身著右衽長(zhǎng)袍，右臂處有一飄帶經(jīng)腹部繞至左臂。右手持經(jīng)卷置于右膝處，左手垂伸于膝部。雙目輕閉，默吟經(jīng)論，面容略顯清瘦，然慈祥端莊、神情安詳，姿態(tài)自在，給人以親近之感。此像人物形象刻畫細(xì)致，比例準(zhǔn)確，刀法嫻熟簡(jiǎn)練，是一件不可多得的佛教藝術(shù)珍品。

泗州和尚也被尊稱為泗州大圣，《高僧傳》中記載：“泗州大圣為唐代高僧，人稱僧伽大師，蔥嶺北何國(guó)人氏，俗姓何，在本土少而出家，唐龍朔二年從西域來(lái)游北土，至長(zhǎng)安過洛陽(yáng)入淮泗，居楚州龍興寺。”后乞金建普照寺，景龍二年（708年）中宗皇帝慕名迎入京師，尊為國(guó)師，第二年圓寂，同年五月歸葬泗州，起塔供奉。2003年11月28日江蘇省江陰市青陽(yáng)鎮(zhèn)悟空寺華藏塔地石函內(nèi)發(fā)現(xiàn)一青瓷缽，缽內(nèi)置一凈瓶，內(nèi)盛五彩斑斕的舍利子，石函刻有“泗州大圣寶塔”7行銘文。

泗州和尚石雕像在南塔的供奉，表明此時(shí)高僧已向圣僧轉(zhuǎn)變，是遼代供奉僧伽像習(xí)俗的體現(xiàn)，在遼代已經(jīng)興起了僧伽信仰。

2.木雕釋迦牟尼佛坐像（圖3）1尊。1975年5月在朝陽(yáng)南塔采集，現(xiàn)收藏于朝陽(yáng)博物館，為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛雕像，高20厘米，寬12厘米。座已殘，結(jié)跏趺坐。佛頭飾螺發(fā)，高肉髻呈半圓形。面相方圓，雙眼微閉垂視，細(xì)眉高鼻，雙唇涂朱紅色，嘴角微微上揚(yáng)，微含笑意。身披帔巾，內(nèi)飾蓮花瓣式法衣，衣飾隨體簡(jiǎn)潔，右臂袒露，雙手殘缺，所施法印已不詳。佛身體健壯，胸部飽滿，寫實(shí)性極強(qiáng)，雕刻細(xì)致，給人以俊美剛健之感。

上述兩尊佛像均發(fā)現(xiàn)于朝陽(yáng)南塔。朝陽(yáng)南塔坐落于朝陽(yáng)市新華路與雙塔街交會(huì)處南側(cè)，與朝陽(yáng)北塔遙相對(duì)應(yīng)，始建于遼代，塔身存有許多磚孔，內(nèi)有佛、菩薩、力士、飛天等塑像，但年久日深，現(xiàn)只存方孔了，前述佛像應(yīng)出于此。

3.銅佛立像（圖4）1尊。立姿，佛雙腳踩蓮花瓣立于亞腰形須彌座上。螺發(fā)，面相飽滿，雙眼俯視，長(zhǎng)耳垂肩。身著長(zhǎng)裙至裸，外罩帔巾，U形平行狀衣褶，雙手捧物于胸前，跣足。后背腰部有方形圓穿，以備固定之用。從現(xiàn)有資料來(lái)看，須彌座自唐代開始盛行，而U形平行狀衣褶在十六國(guó)時(shí)期的佛教造像已發(fā)現(xiàn)，其來(lái)源于印度犍陀羅佛教造像的因素，至唐時(shí)仍比較流行，遼代受中原影響較多，在各個(gè)方面都有表現(xiàn)。

遼、金時(shí)，由于缺乏銅，故鐵、木、陶瓷、漆、磚等各種材質(zhì)的佛像都有制作，這也是此時(shí)較為獨(dú)特的現(xiàn)象。

三、元明佛教造像

1.元釋迦牟尼銅像（圖5） 1尊，朝陽(yáng)博物館于“文化大革命”期間征集并收藏。整體模鑄。通高54.6厘米，座寬42厘米。全跏趺坐，上身袒露，外披袈裟，衣緣處鏨刻精細(xì)繁密的卷草花紋，衣褶流暢自然。螺發(fā)，高肉髻，雙目垂視，細(xì)眉小口，鼻梁弧挺，大耳垂肩，雙手相疊結(jié)法印。面相方正飽滿，神色莊嚴(yán)，身材壯健，線條流暢，鑄造精致。

2.元誕生佛（圖6）1尊。朝陽(yáng)博物館于“文化大革命”期間征集并收藏。整體模鑄，為佛祖釋迦牟尼誕生后的形象。通高14.3厘米，座寬7.5厘米。佛站立于圓形蓮花臺(tái)座上，袒胸跣足，身穿肚袋，左手握拳指天，右手指地。

《佛經(jīng)》上說，毗羅衛(wèi)國(guó)太子誕生下地，就無(wú)須別人扶持，向東西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中說：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！边@位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。

3.明釋迦牟尼坐像（圖7）1尊。朝陽(yáng)博物館于“文化大革命”期間征集并收藏。整體模鑄，略殘。通高24厘米，座寬17.7厘米。全跏趺坐，螺發(fā)，面相豐滿，細(xì)眉小口，鼻梁高挺，雙眼斂下視，長(zhǎng)耳垂肩。身披帔巾，內(nèi)飾僧衣，胸前有一“卍”字，右手施降魔觸地印，左手施禪定印。明代造像氣宇軒昂，仍承金元之闊胸寬肩之風(fēng)。

四、清代佛教造像

清代初期，朝陽(yáng)地區(qū)作為蒙古喀喇沁部和東土默特的牧地，大批蒙古貴族信奉喇嘛教，清政府為達(dá)到控制、削弱蒙古勢(shì)力的目的，推行結(jié)好蒙古的政策，在蒙地大力提倡信奉喇嘛教，有清一代在今天的朝陽(yáng)地區(qū)修建了數(shù)百座喇嘛教寺院，朝陽(yáng)佑順?biāo)?、北票惠寧寺、凌源萬(wàn)祥寺都是現(xiàn)存規(guī)模較大者，這些寺院大多為藏傳佛教即喇嘛教寺院，寺院中供奉有大量的佛像，同時(shí)廣大信眾也在家中供奉佛像。到了清朝中后期以后，盛行儒、釋、道三教合一，許多喇嘛教寺院諸如朝陽(yáng)的佑順?biāo)?、北票惠寧寺等也都紛紛修建關(guān)帝殿等，供奉儒家、道家等神祇的雕像，并且這種趨勢(shì)到了民國(guó)時(shí)期越加得到了發(fā)展。新中國(guó)成立以后，隨著“破四舊”等運(yùn)動(dòng)的開展，特別是“文化大革命”前后，許許多多的佛像被當(dāng)?shù)氐膹U品收購(gòu)站收購(gòu)，后經(jīng)收購(gòu)站被各縣、市博物館收藏。朝陽(yáng)博物館也因此收藏有大量的清代藏傳喇嘛教銅佛。

1.銅鎏金釋迦牟尼佛像（二級(jí)）1尊。高23.3厘米，寬18.2厘米。全跏趺坐，坐于橢圓形仰覆蓮座。佛頭飾螺發(fā)，高肉髻，面相方正飽滿，雙眼做垂視狀，雙眉間有白毫，高鼻梁挺而直，大耳垂肩。身著簡(jiǎn)單合體的衣飾，衣邊緣鏨刻細(xì)密的花草葉紋。佛右手施降魔觸地印，左手施禪定印。像通體鎏金，整體鑄制，工藝精致。

2.銅鎏金毗盧遮那佛像（圖8）1尊。高16.1厘米，寬12厘米。螺發(fā)高髻，面相方圓，雙眼略瞇起，細(xì)眉高鼻，唇涂朱紅色，嘴角略向上，神態(tài)端莊。袒右肩，袈裟邊緣處鏨刻細(xì)小葉紋。雙手結(jié)智拳印，寬肩細(xì)腰，姿態(tài)挺拔，端坐于橢圓仰覆蓮座。制作精致，衣飾簡(jiǎn)法，形式質(zhì)樸，別具神韻。

此尊佛像為毗盧遮那佛（法身佛），漢譯大日如來(lái)，是光明遍照之意?！叭鐏?lái)”即是“佛”的意思。毗盧遮那佛是佛教密宗至高無(wú)上的本尊，是密宗世界的根本佛。

3.銅鎏金無(wú)量壽佛（圖9）1尊。高30.3厘米，寬23.3厘米。整體鑄制，通體鎏金。全跏趺坐。佛頭戴五花式寶冠，項(xiàng)飾瓔珞，細(xì)眉高鼻，雙目垂視，嘴角上翹，唇涂朱紅色，面露微笑，面容俊秀。雙耳垂肩戴圓形耳墜，兩肩部飾肩花，上身著貼體薄衣，下身著長(zhǎng)裙，肩披飄帶繞過兩臂垂于蓮花座，飄帶有絲質(zhì)感。兩手于臍下結(jié)定印，手心托長(zhǎng)壽寶瓶，瓶已失。無(wú)量壽佛又名長(zhǎng)壽佛、無(wú)量光佛、阿彌陀佛，是西方極樂世界的主佛，代表著智慧，意思是光明無(wú)限、壽命無(wú)限，是藏傳佛教中最常見的造像之一。此尊佛寬肩細(xì)腰，全身結(jié)構(gòu)勻稱，造型端莊大方，是藏傳佛教藝術(shù)的珍貴之作。

4.銅鎏金宗喀巴像（圖10）1尊。高16.4厘米、寬11.4厘米。模鑄。全跏趺坐，坐于仰覆蓮座上。頭戴桃形尖帽，面相飽滿，雙眉細(xì)長(zhǎng)，雙眼微瞇，嘴角露出一絲微笑，面容慈祥，生動(dòng)有神。身著袈裟，衣飾邊緣處鏨刻細(xì)密草葉紋，衣褶流暢自然，露右臂。兩手牽蓮花蔓胸前作說法印。

宗喀巴（1357～1419），藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人，此像應(yīng)是宗喀巴中年時(shí)期的造像。

5.銅鎏金宗喀巴像（圖11） 1尊。高15.8厘米，底座寬14.5厘米。全跏趺坐，面相方圓，嘴角露出淡淡的微笑，雙眼微瞇，面容慈祥，富有個(gè)性。雙手牽蓮花作說法印，蓮花中飾寶劍與經(jīng)夾，是文殊菩薩的標(biāo)志，表明他是文殊菩薩的化身。

格魯派即黃教，也就是俗語(yǔ)稱的喇嘛教，朝陽(yáng)地區(qū)的大部分寺院都屬于喇嘛教寺院，因此宗喀巴的造像在朝陽(yáng)各地均有發(fā)現(xiàn)，而且數(shù)量頗多。

6.銅鎏金祖師坐像（圖12）1尊。高16.3厘米，底座寬12.7厘米。全跏趺坐。面相方圓，雙目微瞇，嘴角含笑，大耳垂肩，上身著通肩袈裟，衣緣鏨刻細(xì)小草葉紋，衣褶流暢，左手牽蓮花于腹前，右手作說法印。座為束腰方形座，座前后兩面中部鏨刻蓮花枝蔓，兩側(cè)為連弧直線和草葉紋。佛教造像中以蓮花座比較常見，此尊像為方形束腰花草紋座，比較少見。

7.鎏金銅祖師坐像（圖13） 1尊。高33.5厘米，寬29厘米。全跏趺坐，雙層仰覆蓮瓣座。通體鎏金，光頭，雙眼俯視，嘴角微笑，面目祥和，額頭和兩頰處有很深的皺紋，身軀飽滿，臂膀粗壯，身披袈裟，衣褶流暢自然。雙手于胸前牽蓮花枝蔓作說法印，此像蓮花蔓已。

此尊祖師像鑄制精致，形象生動(dòng)，富有個(gè)性，國(guó)字形的方臉，寫實(shí)的衣褶，額頭有很深的皺紋，是祖師晚年形象。

祖師是藏傳佛教尊奉的在修學(xué)和弘法上有杰出成就的高僧大德，藏傳佛教習(xí)慣稱之為“喇嘛”，意為“上師”，地位最尊，有“事佛如師”之說。

8.銅鎏金文殊像（圖14）1尊。高32.5厘米，寬24.2厘米。黃銅模鑄。全跏趺坐，頭戴五花式寶冠，高發(fā)髻扎束發(fā)。細(xì)眉、高鼻、小口，雙眼微瞇向下俯視，面相秀美，雙耳系雙圓輪狀飾，肩部飾云狀肩花。上身著貼體薄衣，外飾飄帶，帶自背部繞過雙臂飄垂于蓮花座前，下身穿長(zhǎng)裙，衣褶自然流暢。右手持慧劍（已失）坐于蓮花座上，左手施印，身體右傾三折態(tài)狀，曲動(dòng)自然，姿態(tài)優(yōu)美，線條流暢，工藝精巧，具有漢藏結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。文殊全稱“文殊師利”，是梵文的音譯，意譯為“妙德”“妙首”“妙吉祥”。為釋迦牟尼的左脅侍，被稱為“大智文殊菩薩”，為我國(guó)佛教四大菩薩之一。

9.普賢菩薩（圖15）1尊。高10.3厘米，寬7.8厘米。菩薩頭戴五花式冠，束發(fā)高髻，細(xì)長(zhǎng)眉，雙目垂視，面容秀麗。頸飾瓔珞、長(zhǎng)鏈，上身著貼體薄衣，下身穿長(zhǎng)裙，赤雙足，坐騎于六牙白象。雙手所持法器已失。普賢是梵文的意譯，又譯為“遍吉”，是中國(guó)四大菩薩之一，專司“理德”，表“大行”。此像普賢坐騎于六牙白象，是表其大慈力也。

10.銅鎏金雙身佛造像（圖16）1尊。高17.6厘米，底座寬12.4厘米。明王全跏趺坐，頭戴五葉花式寶冠，高髻扎束發(fā)，耳后各一綹長(zhǎng)發(fā)披于肩，腦后發(fā)向上折起以金釵固定，釵與雙耳齊平。長(zhǎng)眉陰刻，雙眼俯視，高鼻挺而直，雙耳垂肩帶圓輪形墜飾，頸戴瓔珞、長(zhǎng)鏈，下身穿裙，飾有飄帶，于手足部飾手釧、臂釧、足釧。明王懷里擁一女子為明妃“羅浪雜哇”，亦頭戴花冠，面容俊秀，嫵媚多姿。

這種雙身佛是藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中所獨(dú)有的佛像，而在佛教其他各派都沒有，代表的是密教修行的最高層次，其目的在于斷除情欲與貪愛，獲得身心的清凈，達(dá)到即身成佛的目標(biāo)，這種形式的造像既表示了對(duì)世俗的超越，也顯示了佛教法力的偉大。

11.銅鎏金大威德金剛 1尊。高14.3厘米，寬13.2厘米。金剛正面為牛頭，兩牛角，三只眼睛，人身，半立式，右腿弓，左腿側(cè)伸，牛首上部有兩人頭，后有六人頭，三十四條手臂，十六條腿。表情兇猛，主臂懷抱明妃，余手均持各種法器。明妃頭戴花冠，身飾各種垂鏈，展左足站立，右腿環(huán)抱金剛。

大威德金剛是藏傳佛教格魯派所修本尊之一，是藏傳佛教中最繁雜、最恐怖的一尊，已經(jīng)不是一般的宗教神祇，他身體的每一處都顯示佛理，成為藏傳佛教中最具象征意義的造成像題材和藝術(shù)形式。此像工藝精湛，繁而不亂，身姿右高左低，形成強(qiáng)勁動(dòng)勢(shì)，又不失平衡，是密宗像中佳品。

此大威德金剛與前述明王明妃相擁的雙身佛像，代表的是藏傳佛教密教修行的最高層次，其目的在于斷除情欲與貪愛，獲得身心的清凈，達(dá)到即身成佛的目標(biāo)。從事相上講，這種形式的造像表現(xiàn)的是一種宗教哲理，父體代表方便，母體代表智慧，方便與智慧合一代表的正是佛教最高的諦理——悲智雙運(yùn)；同時(shí)這種雙身和憤怒的形式，又表示對(duì)世俗的超越，顯示佛教法力的偉大。

12.吉祥天母像（圖17）1尊。高19.4厘米，寬17.8厘米。頭戴骷髏冠，雙眉倒立，三只眼怒目圓睜，如盆大嘴中尚有未完全吞進(jìn)的一只人手。頸下飾垂鏈，一串以骷髏頭串成的長(zhǎng)鏈掛于頸下垂于腹下，右手舉金剛短棒，左手端人頭骨碗，側(cè)身坐在騾子背上，座下倒掛一女人頭，象征異教徒已被她降服。

此尊像為吉祥天母像，又稱吉祥天女，藏語(yǔ)稱“班達(dá)拉姆”，是藏密中一個(gè)重要的女性護(hù)法神，常見的形象有文靜型和憤怒型兩種。吉神天母本是端莊艷麗的女神，其憤怒的形象卻是個(gè)兇神，她騎著騾子飛行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界總主”之稱。

13.銅鎏金天王像（圖18）1尊。一尊為持琴天王，高17.5厘米，寬11厘米。天王呈游戲坐于亞字形座上。頭戴兜鍪，正中上部出鳥首，兩側(cè)有帽翅，雙眉倒立，眼俯視，張口露齒，嘴角兩側(cè)胡須呈卷云狀，大耳戴環(huán)。身穿鎧甲，腹外凸。左手做持琵琶狀，右手做彈琵琶狀，腦后及雙臂披有飄帶。

此天王手持琵琶，應(yīng)為東方持國(guó)天王，與南方增長(zhǎng)天王、北方多聞天王、西方廣目天王合起來(lái)被稱為四大天王。四大天王是佛教的護(hù)法，在漢、藏寺院中均有供奉，其塑像通常被列入佛寺的第一重殿，天王殿因此得名。

14.銅鎏金金剛（圖19）1尊。高11厘米，寬7.5厘米。此天王四肢短粗，身材略顯矮小，半跏趺坐，坐于束腰方形臺(tái)座上。面相方圓，頭戴五瓣花式冠，束發(fā)高髻，雙眉倒立，雙目圓睜，大耳戴花瓣式墜，頸戴項(xiàng)圈、瓔珞、垂鏈，雙臂有手釧、臂釧，腹部有帶環(huán)繞，帶一端搭于左背部，另一端于腹前，有絲質(zhì)感。下身著裙，衣緣鏨刻細(xì)密草葉紋。右手握金剛杵，左手握鼠貂，神態(tài)威武。

15.銅鎏金密集金剛像（圖20）1尊。高16.3厘米。全跏趺坐，仰覆蓮瓣座呈橢圓形。面相方圓，有三頭，八臂。主頭戴五葉式冠，另兩頭戴三葉式冠，高髻束發(fā)。每頭均三目，垂肩長(zhǎng)耳上戴圓輪式耳飾，面相飽滿。頸戴項(xiàng)圈、瓔珞、長(zhǎng)鏈。每條手臂均雙臂有手釧、臂釧。主尊兩手施??；側(cè)四臂中一右手施與愿印、一左手施禪定印；余四臂外伸，手持金剛杵、金剛鈴、法輪、寶珠等法器，均已失。寬圓肩，細(xì)腰。上身著貼體薄衣，外帔巾，下身穿裙，線刻衣褶，流暢自然。

此密集金剛有三頭，表示慈悲和息災(zāi)降魔兩種功德。密集金剛又稱密聚金剛，為無(wú)上密父續(xù)之王，是藏密格魯派崇奉的五大本尊之一，象征佛教最高諦理。

以上所述清代藏傳佛教造像只是朝陽(yáng)博物館館藏眾多的藏傳佛教造像中一小部分，縱觀這些造像，可以看出，藏傳佛教造像種類眾多，形象、題材復(fù)雜，由于藏傳佛教在實(shí)踐中主張“即事而真”，提倡以佛陀、菩薩和祖師等為本尊作相應(yīng)修行，達(dá)到與佛教真理的契合，所以各式各樣、千姿百態(tài)的造像便應(yīng)運(yùn)而生，這也是藏傳佛教造像種類多、形態(tài)異的根本原因。這些造像既受到了漢式佛教造像的影響，又明顯地受到了印度、尼泊爾等外來(lái)因素的影響，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（作者簡(jiǎn)介：于秀麗，館員，現(xiàn)供職遼寧省朝陽(yáng)市北塔博物館，2008年畢業(yè)于吉林大學(xué)考古專業(yè)，現(xiàn)主要從事文物保護(hù)工作；陳金梅，副研究員，現(xiàn)供職遼寧省朝陽(yáng)市佛教文化博物館。1989年畢業(yè)于遼寧大學(xué)歷史系文博專業(yè)）