【內(nèi)容摘要】當(dāng)代大眾文化的諸種藝術(shù)呈現(xiàn)中，其喜劇性出現(xiàn)了一些時(shí)代異變與精神偏差，與真正的喜劇意識(shí)和良好的審美品格悖逆，亟需堅(jiān)決抵制和及時(shí)矯正?！叭住敝L(fēng)和過(guò)度娛樂(lè)化、奢靡化、道德滑坡等弊病必須堅(jiān)決革除；對(duì)于大眾文化生產(chǎn)的段子化、雜耍化、拼貼化、感官化以及“養(yǎng)眼”與“愚樂(lè)”式審美噱頭橫飛等時(shí)疫，喜劇精神的堅(jiān)守和文化自覺(jué)的矯正至關(guān)重要；煥發(fā)喜劇蘊(yùn)含的批判精神、智性清透和通俗智慧，構(gòu)建文化消費(fèi)的倫理精神是必由之路。

【關(guān)鍵詞】喜劇性；異變；矯正；大眾文化；喜劇精神

作為新時(shí)期以來(lái)的主流文化形態(tài)，大眾文化在實(shí)踐功能上具有消解神圣、提倡個(gè)性、解放思想和加強(qiáng)民主的積極作用，這對(duì)于遭受“文革”重創(chuàng)的人性的重構(gòu)具有舉足輕重的作用，既有利于人們追求個(gè)性的解放也有利于文化的普及。然而，大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其發(fā)展與品質(zhì)往往被市場(chǎng)機(jī)制所控制，為盈利而制作，大眾文化消費(fèi)則往往表現(xiàn)出盲目性、庸俗性和過(guò)度的娛樂(lè)性。在大眾文化的產(chǎn)銷(xiāo)運(yùn)作過(guò)程中，平庸化的東西常常被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而崇高的東西則常常被視為落伍而遭鄙棄。這種現(xiàn)象亟需國(guó)家治理的有效干預(yù)和人文思想的深度滋養(yǎng)。人們?cè)酒诖蟊娢幕a(chǎn)品用各種藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的幽默與輕松來(lái)減輕人們精神世界的重荷，把人類(lèi)的精神狀況提升到一個(gè)新的水平上①，因此對(duì)始料未及的“三俗”頑疾深?lèi)和唇^，并針對(duì)性地提出了“反三俗”②與文化變革的方略，以重塑公眾的正義感和是非觀。歸根結(jié)底，文化是人化，對(duì)社會(huì)的責(zé)任承擔(dān)主要表現(xiàn)為對(duì)民族精神的傳揚(yáng)、對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建和對(duì)人的靈魂的塑造與道德提升?！叭住笔俏镉鐣?huì)的折射，是對(duì)文化失去了起碼的尊重和敬畏，與“通俗、風(fēng)俗、習(xí)俗”無(wú)關(guān)。

世紀(jì)之交以來(lái)，從“入世”到“文化產(chǎn)業(yè)振興”，從“文化軟實(shí)力”的強(qiáng)調(diào)到“文化中國(guó)”的復(fù)興，國(guó)內(nèi)大眾文化發(fā)展的“外部環(huán)境”越來(lái)越友好，但是其“內(nèi)在品質(zhì)”卻仍然呈現(xiàn)大幅度滑坡的趨勢(shì)，文化生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)與消費(fèi)中出現(xiàn)的媚俗化、低俗化、惡俗化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，文化消費(fèi)過(guò)分追求趣味的庸俗、畸形與功利，從而滋生出人們膚淺俗氣的娛樂(lè)需要，這有悖于人性的自由發(fā)展和自覺(jué)提升，更遠(yuǎn)離了真正意義上的精神享受與文化自覺(jué)。不可思議的是，消費(fèi)社會(huì)的問(wèn)題不僅僅在于過(guò)度滿(mǎn)足和制造欲望，還在于把苦難和不幸等原本讓人珍惜生命的反思，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資源，產(chǎn)生一種所謂的“自戀型幸?！雹?，從而加劇了媒介信息社會(huì)中的意義“內(nèi)爆”④和價(jià)值分裂，與文化作為國(guó)家的精神旗幟、個(gè)人的靈魂家園、世界存在的希望背道而馳。

一、段子生產(chǎn)的喜劇噱頭與文藝創(chuàng)演的民粹市場(chǎng)

幽默是一種智力的優(yōu)越感，是一種社會(huì)生活的平等氣氛。從藝術(shù)哲學(xué)視角看，相對(duì)于悲劇美學(xué)核心所在的悲憫的凈化，喜劇美學(xué)重在智性的清透，而非純粹的娛樂(lè)。大眾文化的喜劇性應(yīng)該是一種“內(nèi)在偉大與嚴(yán)肅”“外在有趣與可笑”的“輕盈詩(shī)學(xué)”，是直面現(xiàn)實(shí)、迎接挑戰(zhàn)的“舉重若輕”，而非逃避挑戰(zhàn)、渾噩和諧的游藝與雜耍。⑤當(dāng)大眾文化成為全球化時(shí)代的“可消費(fèi)”藝術(shù)的主要形式時(shí)，“消費(fèi)者本位”開(kāi)始取代“創(chuàng)作主體”，藝術(shù)作為一種消遣和娛樂(lè)的手段，迎合大眾逃避日常生活沉悶乏味的心理需要，使他們得到“無(wú)須努力的享樂(lè)”。這些具有“模糊的致幻力量”“虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境”“輕松凈化的承諾”⑥要素的大眾文化產(chǎn)品實(shí)則是喪失了喜劇精神的“偽喜劇”，徒有喜劇輕松、歡快、熱鬧的外殼，而缺乏“撕破”與“反省”的內(nèi)在力量。

隨著商業(yè)社會(huì)的形成與新媒體的崛起，藝術(shù)創(chuàng)演的“快餐化”與“消費(fèi)化”日趨加重，宣示崇高理想、塑造高尚人格、弘揚(yáng)偉大精神、展示美好心靈的審美創(chuàng)造，不但淪為口號(hào)與空泛的形式，而且就連幽默中的清透、滑稽里的智性、俏皮中的警醒也日益被娛樂(lè)時(shí)尚的追逐和聲光感官的刺激所代替。文藝界的一些人隨波逐流，以純“娛樂(lè)”的心理與姿態(tài)從事創(chuàng)演。“今天寫(xiě)，明天演，后天丟”和“說(shuō)書(shū)單純講故事，唱曲非要加伴舞，韻誦只把技巧弄，諧謔嬉鬧賣(mài)粗俗”的現(xiàn)象比比皆是。一些所謂的曲藝“革新”，“小品化”“歌舞化”傾向十分嚴(yán)重，形成了對(duì)曲藝以口頭語(yǔ)言進(jìn)行“說(shuō)唱”敘述的表演特質(zhì)的背離；其中，將“相聲劇”當(dāng)作相聲進(jìn)行經(jīng)營(yíng)、指稱(chēng)和宣傳的行為，就是這種糊涂“革新”的典型例證。

看看曾經(jīng)代表藝術(shù)創(chuàng)演先鋒、而今卻淪落為只有抄襲沒(méi)有思想的“小劇場(chǎng)話(huà)劇”的生存狀態(tài)：《拿什么整死你，我的愛(ài)人》《暗戀紫竹園》《天生我SONG我忍了》《天上嫦娥是我姐》……這些被網(wǎng)友批為“雷死人不償命”的取名，并非出自論壇熱帖或哪部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，而源于想象中蠻有檔次的小劇場(chǎng)話(huà)劇。有圈內(nèi)人士直言：看時(shí)下南北小劇場(chǎng)，一半是“惡搞+段子”，一半是“言情+段子”，好像話(huà)劇走進(jìn)小劇場(chǎng)，不編“段子”就會(huì)沒(méi)票房。話(huà)劇真正需要的語(yǔ)言的犀利與思辨的機(jī)敏，有意思的故事與有意思的人物，一一被“段子”肢解了！話(huà)劇已經(jīng)變成了“說(shuō)劇”，講大白話(huà)，甩閑聊，聊出一星半點(diǎn)兒的情節(jié)來(lái)就算完事?！皭焊恪背娠L(fēng)，美其名曰“減壓喜劇”；“拿來(lái)”至上，放眼一看盡是“改編”；人文精神的稀薄讓它們淪為“餐前小點(diǎn)”和“談情說(shuō)愛(ài)的佐料”。一位劇評(píng)家憂(yōu)慮地說(shuō)，如果總是依賴(lài)插科打諢、嘩眾取寵生存，依靠改編他人作品巧取票房，小劇場(chǎng)將很難有未來(lái)。⑦

當(dāng)前為人們所熟知的不少小品，更是以糟踐殘疾人、侮辱別人或者自己的生理、智力缺陷為樂(lè)，把“騙”和“被騙”當(dāng)作可笑，把“騙人”當(dāng)成成功和勝利，甚至公然以粗俗的黃色段子、猥褻的身體語(yǔ)言作為“笑點(diǎn)”。從根本上講，粗陋的表演透出的是一種藝人的弱智化和反智化傾向。曾經(jīng)紅極一時(shí)的某著名小品演員、面對(duì)來(lái)自不同方面對(duì)于其二人轉(zhuǎn)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)演的批評(píng)，發(fā)出的“主題就是快樂(lè)，快樂(lè)就是主題”“二人轉(zhuǎn)就是大俗的藝術(shù)，‘雅’就是二人轉(zhuǎn)的死亡”和“二人轉(zhuǎn)就是野生的藝術(shù)”等宣言，體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)批評(píng)的不屑，還透露出有意“放棄擔(dān)當(dāng)”、刻意“追求娛樂(lè)”和著意“甘當(dāng)草莽”的“古惑仔”風(fēng)范與文化立場(chǎng)。這些言論一個(gè)十分顯見(jiàn)的偏頗，就是將藝術(shù)的功能簡(jiǎn)單化、扁平化，將屬于審美風(fēng)格范疇而非高下好壞范疇的“俗”與“雅”對(duì)立起來(lái)并“是非化”，將藝術(shù)創(chuàng)演與精神審美的人文內(nèi)涵粗鄙化、淺表化。其片面和狹隘，必然會(huì)使自身對(duì)于二人轉(zhuǎn)“通俗”品格的理解陷入粗俗、低俗乃至惡俗的誤讀而渾然不覺(jué)。⑧

也許是因?yàn)橄矂”缺瘎「鼙磉_(dá)人們所處的困境以及更切中要害，20世紀(jì)后期以來(lái)的文學(xué)和藝術(shù)普遍存在喜劇化的傾向。特別是最近20年間，在經(jīng)濟(jì)全球化大潮背景下，在高科技與現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手下，國(guó)內(nèi)大眾文化作品的喜劇性迅速被娛樂(lè)性和身體快感所裹挾，喜劇性噱頭滿(mǎn)天飛但喜劇精神基本淪喪。正如著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“幽默當(dāng)然用笑來(lái)發(fā)泄，但是笑未必就表示著幽默?！雹岜韺有缘目鞓?lè)常常充滿(mǎn)笑語(yǔ)喧嘩的情緒，而深層次的愉悅卻常常擁有默默無(wú)語(yǔ)的情感。美學(xué)思考的缺失、狂歡意識(shí)的扭曲、審美正義的虛位以及身體美學(xué)生理化、快感美學(xué)時(shí)尚化，完全取代了真正的喜劇精神；智性的幽默被熱鬧的忽悠所取代，喜劇的嚴(yán)肅能量被色情的粗俗段子所取代。⑩當(dāng)前國(guó)內(nèi)的某些文藝創(chuàng)演往往打著“觀眾的需求就是我們的追求”的文化“民粹主義”旗號(hào)，呈現(xiàn)普遍性的精神“軟骨病”與謀財(cái)“瘋狂癥”。

基于迎合市場(chǎng)與討好受眾的商品化的文藝作品尤其是影視作品，每年的生產(chǎn)量大得驚人，但能夠公映面世的卻不盡人意；在內(nèi)容生產(chǎn)上，專(zhuān)心于利潤(rùn)的最大化甚至不惜大量地惡插廣告，甚至以媚俗、低俗、惡俗為榮。

對(duì)于“思想能量的缺失與喜劇噱頭的橫飛”這一現(xiàn)象，我們要有充分的心理準(zhǔn)備；對(duì)于文藝創(chuàng)演中的“三俗”之風(fēng)以及過(guò)度娛樂(lè)化、消費(fèi)化、奢靡化、道德滑坡等錯(cuò)誤傾向，我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制；對(duì)于大眾文化生產(chǎn)段子化、雜?；⑵促N化、感官化日盛以及“養(yǎng)眼”與“愚樂(lè)”式審美噱頭橫飛等時(shí)弊，喜劇精神的堅(jiān)守和文化自覺(jué)的矯正至關(guān)重要。在“內(nèi)容為王”的文化創(chuàng)意時(shí)代，迅速提升大眾文化的人文含量和審美品質(zhì)成為當(dāng)代文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

二、喜劇性審美的正義之維與文化自覺(jué)的時(shí)代矯正

習(xí)近平總書(shū)記在2014年的文藝工作座談會(huì)上指出：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)；文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣；要講品位、重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德?！?這種“有的放矢”的矯正可謂“對(duì)癥下藥”，代表了國(guó)家高層對(duì)文藝發(fā)展走向的調(diào)控和引導(dǎo)。文藝工作的總戰(zhàn)略應(yīng)該是：文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺(jué)。?文化是化人的，不是化錢(qián)的；急功近利地拿文化去化錢(qián)，以犧牲人的素質(zhì)為代價(jià)，是要吃大虧的。藝術(shù)是養(yǎng)心的，提高精神境界不能止于養(yǎng)眼，好的作品應(yīng)該能從視聽(tīng)快感升華為精神美感，進(jìn)而養(yǎng)心。“有品”的文藝，應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，要反映好人民心聲，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。

文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)演的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)演多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)文藝批評(píng)的健康發(fā)展，文藝批評(píng)理應(yīng)發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，以督促文化內(nèi)涵的豐厚和藝術(shù)品質(zhì)的提升。馬克思主義的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一是評(píng)判文藝作品價(jià)值的最高準(zhǔn)繩。在《致斐·拉薩爾》中，恩格斯把“美學(xué)觀點(diǎn)”置于“歷史觀點(diǎn)”之前，因?yàn)榭疾煲徊课乃囎髌吩诿缹W(xué)上的優(yōu)劣程度，即審美化、藝術(shù)化的程度，應(yīng)當(dāng)是第一步的工作。如果一部文藝作品經(jīng)不住美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，即它不是靠審美的方式去把握世界，而是公式化、概念化、說(shuō)教式地把握世界時(shí)，就不值得再對(duì)它進(jìn)行歷史評(píng)析。

當(dāng)前，亟須扎實(shí)開(kāi)展兩項(xiàng)工作，一是針對(duì)文藝發(fā)展的、自上而下的國(guó)家治理和文化治理；二是廣大民眾的喜劇美學(xué)啟蒙和傳媒素養(yǎng)提升。文藝生產(chǎn)領(lǐng)域的金錢(qián)至上和謀財(cái)無(wú)道等亂象，本身就與精神領(lǐng)域的供給不足、精神文化需求得不到滿(mǎn)足有很大的關(guān)系。矯正大眾文化發(fā)展中的“三俗”頑疾和文藝生產(chǎn)中過(guò)度娛樂(lè)化、消費(fèi)化、奢靡化、道德滑坡等錯(cuò)誤傾向，既要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，又必須充分發(fā)揮社會(huì)的共同治理能力；政府應(yīng)當(dāng)全面創(chuàng)新文化管理機(jī)制與手段，簡(jiǎn)政放權(quán)，通過(guò)制度安排，利用和借助文化的特有功能用以克服與解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的各類(lèi)文化異變問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)以政府為主導(dǎo)，社會(huì)參與共治的“文化治理”。文化治理，顧名思義，是通過(guò)發(fā)揮文化功能實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)社會(huì)的治理，其核心在于百姓參與和提升文化品質(zhì)。

要抵制“三俗”之風(fēng)，改變“喜劇性噱頭滿(mǎn)天飛但喜劇精神基本淪喪”的局面，還要警惕和防范打著各種旗號(hào)的文化“民粹主義”的忽悠和煽動(dòng)，尤其是“超女式”民主，最大程度地踐行文化正義?！俺健泵裰鞅举|(zhì)上是一種民粹，而非真正意義上的民主；它忽略了民主僅只是一種“程序性工具”，而非終極的“價(jià)值性目標(biāo)”，從而造成對(duì)民主缺乏“防范之心”。?

雖然社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展將日益同整個(gè)社會(huì)大眾的日常生活需求和滿(mǎn)足聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接利益的內(nèi)在互動(dòng)，但我們要警惕和防止其中潛藏的文化超越性消退的危險(xiǎn)。在消費(fèi)主義的沖擊下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中低俗、媚俗、庸俗的品位和一些極不健康的文化內(nèi)容在市場(chǎng)至上、利潤(rùn)第一的理念引導(dǎo)下，甚至已成為一些大眾傳播平臺(tái)的主動(dòng)選擇，?從馬克思主義文化哲學(xué)視角審視，經(jīng)濟(jì)理性的過(guò)度擴(kuò)張、文化正義的缺失以及娛樂(lè)至死的泛濫、技術(shù)主義的偏執(zhí)、活命哲學(xué)的涌動(dòng)等導(dǎo)致了文化的失重。這種文化生態(tài)危機(jī)在美學(xué)上的癥候是日常生活審美化而審美思考虛位，并上升為美學(xué)主調(diào)的喜劇美學(xué)淪落為平面化的快感美學(xué)，文藝實(shí)踐中的審美正義和美學(xué)品質(zhì)得不到應(yīng)有的保障。期盼在不遠(yuǎn)的將來(lái)，生態(tài)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型和以人為本的科學(xué)發(fā)展將會(huì)推動(dòng)社會(huì)公平與文化正義的進(jìn)一步落實(shí)，促進(jìn)文化生態(tài)的改善與再平衡，有利于大眾文化的人文化以及人文生態(tài)的良性化。同時(shí)，媒介素養(yǎng)的提升、審美修養(yǎng)的提高以及以文藝實(shí)踐的底線倫理的共識(shí)為基礎(chǔ)的審美倫理的探索、以意義世界的生成等為目標(biāo)的美學(xué)重構(gòu)，均將有助于文化內(nèi)涵的豐富與精神品質(zhì)的提高。真正意義上的喜劇美學(xué)取代平面化的快感美學(xué)，審美目的情境化與審美縱深層次化的美學(xué)探險(xiǎn)與美善統(tǒng)一理念下的審美倫理底線的堅(jiān)守，將為新時(shí)代的文藝實(shí)踐把握方向。

文藝生態(tài)的改善、文明教化的重塑是一項(xiàng)艱巨的文化工程，保持清醒而理性的文化自覺(jué)是首位的。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、所具有的特色和它發(fā)展的趨向；自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)：“每個(gè)文明中的人對(duì)自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’。這樣，人們就會(huì)更理智一些，從而擺脫各種無(wú)意義的沖動(dòng)和盲目的舉動(dòng)。”?他以“16字經(jīng)”來(lái)詮釋這種可貴的“文化自覺(jué)”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?文藝創(chuàng)演一是要自覺(jué)地繼承、發(fā)揚(yáng)本國(guó)度、本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，珍視資源、突出特色，做到“各美其美”；二是要自覺(jué)地借鑒吸納其他國(guó)度、其他民族、其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，開(kāi)拓視野、為我所用，做到“美人之美”；三是要自覺(jué)地立足現(xiàn)實(shí)，將前兩者交融、整合，并進(jìn)而創(chuàng)新，做到“美美與共”；果如是，便能構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)“天下大同”了。顯然，這種“文化自覺(jué)”是建立在各種文明“和而不同”、和諧互補(bǔ)的基礎(chǔ)上的，與西方流行的“文明沖突論”無(wú)干。文化管理者有了這種“文化自覺(jué)”，于國(guó)家、于民族、于地區(qū)實(shí)乃大幸，就能造福于民，功在千秋；文化從業(yè)者有了這種“文化自覺(jué)”，于文學(xué)、于藝術(shù)、于新聞出版倍增活力，就能多出人才，多出精品，真正做到“以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”。?總之，“文化自覺(jué)”既是一個(gè)民族在精神上立于不敗之地的根本，也是文藝引領(lǐng)者力求科學(xué)化的動(dòng)力，真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)新，必然是緣于哲學(xué)層面上思維方式的創(chuàng)新；而藝術(shù)審美的實(shí)現(xiàn)，也是以哲學(xué)為最高境界，這樣才有可能達(dá)到藝術(shù)化、審美化的較高程度。

三、結(jié)語(yǔ)：精神成長(zhǎng)與文化致強(qiáng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，多數(shù)國(guó)家面臨同一種危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視、被冷淡、被擠壓、被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單面人，成為沒(méi)有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。我們當(dāng)代的藝術(shù)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求，要更多地關(guān)注心靈世界及精神品質(zhì)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)只能致富，文化方能致強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要發(fā)展文化。是資本立國(guó)，還是文化立國(guó)，這顯然是更為核心的文化自覺(jué)問(wèn)題。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的觀點(diǎn)，“社會(huì)”被定義為“市場(chǎng)”，“人”被定義為“經(jīng)濟(jì)人”，所有社會(huì)關(guān)系均被還原為商品關(guān)系，所有的價(jià)值尺度均被還原為交換價(jià)值尺度。這種典型的資本立國(guó)模式，其實(shí)缺失的是一種更為廣闊而又合理的文化自覺(jué)。因此，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化自覺(jué)必須回答文化的復(fù)興應(yīng)從哪里來(lái)、應(yīng)往何處去的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律要求我們積極重視資本的效率功能，但由于資本內(nèi)在的秉性決定了它既有追求利益最大化的一面，又有作為市場(chǎng)運(yùn)作的潤(rùn)滑劑、推進(jìn)器的功能，這就需要我們要擁有一種更為先進(jìn)的文化自覺(jué)意識(shí)、比資本世界觀更高一層的文化世界觀。

美關(guān)乎人的精神生活，引導(dǎo)人去追求崇高價(jià)值。一個(gè)要成為偉大國(guó)家的民族不能只重視經(jīng)濟(jì)而輕視文化，更不能把文化只當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。任何把文化當(dāng)作手段的做法都是對(duì)文化本身的損害與扼殺。一種文化或思想擁有力量，不是因?yàn)樗且环N可以控制、統(tǒng)治他人的武器，而在于它有助于人類(lèi)的自由發(fā)展與自我完善。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息化、數(shù)字化、虛擬化改變著當(dāng)代人的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念，文化自覺(jué)已被現(xiàn)代化所充盈，文化的視覺(jué)功能、商業(yè)功能、休閑功能越來(lái)越成為市場(chǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，將文化內(nèi)涵中的信仰、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀、審美和慣例，輸入到冰冷的物質(zhì)產(chǎn)品和財(cái)富實(shí)體中，使生硬的“叢林競(jìng)爭(zhēng)”式的市場(chǎng)變?yōu)槌錆M(mǎn)著人文精神和人文智慧的博弈空間，使缺乏更多文化關(guān)照的財(cái)富創(chuàng)造方式變?yōu)榫衽c物質(zhì)相互貫通的財(cái)富聚集，是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的重要方式，即：不斷放大文化在市場(chǎng)中所關(guān)聯(lián)的創(chuàng)意功能，商品所關(guān)涉的文化符號(hào)象征意義；建立智能化的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)，讓文化自覺(jué)變成市場(chǎng)的倍增器、市場(chǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)和市場(chǎng)有機(jī)體的精氣神等。同時(shí)，構(gòu)建文化消費(fèi)的倫理精神、豐富其價(jià)值意蘊(yùn)，將文化消費(fèi)內(nèi)化為對(duì)人的終極關(guān)懷、外化為人的詩(shī)意生活的希望。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）說(shuō)過(guò)：“全球化的后傳統(tǒng)社會(huì)的倫理指的是承認(rèn)人類(lèi)生命的神圣性及幸福和自我實(shí)現(xiàn)的普遍權(quán)利?！币簿褪钦f(shuō)，文化消費(fèi)的倫理精神包含文化消費(fèi)的人倫精神和文化消費(fèi)主體的德性精神，既是追求消費(fèi)文化和諧的力量，也是追求主體自覺(jué)和人格價(jià)值的力量。

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①俞吾金、戴志祥：《鑄造新的時(shí)代精神──米蘭·昆德拉的話(huà)語(yǔ)世界》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1996年第3期。

②“三俗”指文藝界、大眾傳媒（也包括互聯(lián)網(wǎng)）、批評(píng)界等在創(chuàng)作、表演、生產(chǎn)等方面表現(xiàn)出的庸俗、低俗、媚俗（甚至包括“鄙俗”和“惡俗”）之風(fēng)，最早得名于2006年4月的中國(guó)曲協(xié)蘇州會(huì)議上。“反三俗”是針對(duì)文化藝術(shù)創(chuàng)作中的“三俗”之風(fēng)以及過(guò)度娛樂(lè)化、消費(fèi)化、奢靡化、道德滑坡等錯(cuò)誤傾向而提出的。中共中央政治局2010年7月23日就深化我國(guó)文化體制改革問(wèn)題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)，會(huì)上時(shí)任總書(shū)記胡錦濤提出要“堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”，這是當(dāng)時(shí)的中央最高層首次明確強(qiáng)調(diào)抵制“三俗”之風(fēng)，從而推動(dòng)“反三俗”話(huà)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，自此文藝界風(fēng)氣大為改觀，革弊鼎新的局面出現(xiàn)。

③徐岱：《審美正義與倫理美學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第2期。

④法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞（Jean Baudrillard）借用加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Herbert Marshall Mcluhan）的“內(nèi)爆”概念，特指后現(xiàn)代社會(huì)媒介過(guò)度引發(fā)的“意義的內(nèi)爆”，亦即媒介意義的癱瘓導(dǎo)致意義的內(nèi)爆?！皟?nèi)爆”在鮑德里亞的后現(xiàn)代主義理論中顯然已經(jīng)成為一個(gè)負(fù)面的詞語(yǔ)，將各種真實(shí)、意義和價(jià)值的界限進(jìn)行摧毀的“內(nèi)爆”，在社會(huì)內(nèi)部首先成為一種破壞、一種顛覆，最終，這種“內(nèi)爆”又變成了對(duì)社會(huì)大眾的控制。美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納（Dougoas Kellner）進(jìn)一步指出：“媒體信息和符號(hào)制造術(shù)四處播散，滲透到了社會(huì)領(lǐng)域，意義在中性化了的信息、娛樂(lè)、廣告以及政治流中變得平淡無(wú)奇……面對(duì)信息的無(wú)休無(wú)止的狂轟濫炸，面對(duì)各種意圖使人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)、消費(fèi)、工作、選舉、填寫(xiě)意見(jiàn)或參加社會(huì)活動(dòng)的持續(xù)不斷的鼓動(dòng)和教唆，大眾已經(jīng)感到不堪其擾并充滿(mǎn)了厭惡之情。于是，冷漠的大眾變成了憂(yōu)郁而沉默的大多數(shù)，一切意義、信息和教唆蠱惑均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣?！保▌P爾納：《波德里亞：一個(gè)批判性讀本》，江蘇人民出版社2008年版）

⑤傅守祥：《喜劇美學(xué)的知識(shí)考古與時(shí)代精神發(fā)微》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期。

⑥〔美〕馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬等譯，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第245-283頁(yè)。

⑦范昕：《小劇場(chǎng)話(huà)劇正被“段子”肢解》，《文匯報(bào)》2009年11月24日頭版。

⑧吳文科：《從趙本山的二人轉(zhuǎn)“走紅”看曲藝當(dāng)下命運(yùn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2009年7月9日。

⑨錢(qián)鐘書(shū)：《說(shuō)笑》，《錢(qián)鐘書(shū)散文》，浙江文藝出版社1997年版，第23頁(yè)。

⑩傅守祥：《文藝有品 導(dǎo)向?yàn)榛辍?，《中?guó)教育報(bào)》2014年11月14日第6版。

《習(xí)近平：文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-10/15/c_1112840544.htm，2014年10月15日。

仲呈祥：《重在引領(lǐng) 貴在自覺(jué)》，《文匯報(bào)》2008年3月10日。

王菲：《“超女式”民主：是民粹而非民主》，《學(xué)?！?007年第5期。

費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類(lèi)文明（上）》，《群言》2005年第1期。

費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)》，《費(fèi)孝通文集》（第14卷），群言出版社1999年版，第166頁(yè)。

仲呈祥：《讀丹增編著<文化慧眼讀云南>感言》，丹增編著：《文化慧眼讀云南》，云南人民出版社2006年版，第2頁(yè)。

傅守祥：《文化正義：消費(fèi)時(shí)代的文化生態(tài)與審美倫理研究》，上海人民出版社2013年版，第191頁(yè)。

葉朗：《美指向高遠(yuǎn)的精神境界》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月21日第24版。

〔英〕安東尼·吉登斯：《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》，李惠斌、楊雪冬譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第266頁(yè)。