李 冰 ，姬 睿 （吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 居住的概念

自人類(lèi)誕生之日起，居住便作為人類(lèi)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)而隨之產(chǎn)生，是人類(lèi)與自然環(huán)境不斷相互融合的結(jié)果——確立了人們存在于世的立足點(diǎn)。在諾伯格·舒爾茨所著《居住的概念——走向圖形建筑》一書(shū)中講到“居住意味著在人與給定環(huán)境之間建立一種有意義的關(guān)系”。當(dāng)聚居區(qū)域建成時(shí)，人與周邊的環(huán)境便建立了這種具有認(rèn)同感的關(guān)系，也就是特定人群對(duì)某一聚居區(qū)域產(chǎn)生的共同歸屬。而對(duì)于人類(lèi)的居住環(huán)境，它不僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的容納器，也是思想與情感活動(dòng)的升華器。

2 居住外環(huán)境與場(chǎng)所精神

2.1 場(chǎng)所精神

對(duì)于“場(chǎng)所”的提出，最初是由西方的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)“空間”的概念，提出了“場(chǎng)所”的概念。而后在眾多學(xué)者中關(guān)于“場(chǎng)所”的概念都提出了自己的理解，而這其中挪威建筑師諾伯格·舒爾茨最系統(tǒng)的闡述了場(chǎng)所理論，“場(chǎng)所”被理解為賦予了人們存在于自然的一個(gè)立足點(diǎn)，是具有清晰特性的空間，進(jìn)而是人類(lèi)生活發(fā)生的空間，它包含了人類(lèi)的生產(chǎn)、文化、認(rèn)知和探索等諸多內(nèi)容，這就是真正意義上的場(chǎng)所。場(chǎng)所不是一個(gè)抽象的地點(diǎn)，而是由一系列事物組成的整體，在這些事物的共同構(gòu)成中決定了場(chǎng)所的總體特征。

由“場(chǎng)所”概念進(jìn)而引申出“場(chǎng)所精神”，場(chǎng)所精神最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)，認(rèn)為場(chǎng)所精神賦予人和場(chǎng)所以生命，是人類(lèi)生活價(jià)值的體現(xiàn)。場(chǎng)所精神的產(chǎn)生是人與環(huán)境反復(fù)交融互動(dòng)而產(chǎn)生的精神升華，在特定的場(chǎng)所環(huán)境中帶給人們難以磨滅的印記并產(chǎn)生了關(guān)于特定場(chǎng)所環(huán)境的集體回憶，人們因這種場(chǎng)所精神內(nèi)涵而自然地向特定的場(chǎng)所空間環(huán)境靠攏，由此產(chǎn)生了場(chǎng)所與人的反復(fù)交融，最終融為一個(gè)具有場(chǎng)所精神的整體。

2.2 居住外環(huán)境中的場(chǎng)所精神

如今，對(duì)于居住環(huán)境的理解，已經(jīng)不能單單從物質(zhì)上去理解，準(zhǔn)確的講，居住環(huán)境不僅指頭頂上的屋頂、腳下的地面與置身四周墻壁所圍合而成的居住建筑內(nèi)環(huán)境，也包含了以居住建筑為中心而向周?chē)臻g不斷滲透的居住外環(huán)境。居住意味著對(duì)于某一區(qū)域的精神歸屬，也許是某個(gè)綠地、某個(gè)街道、某個(gè)入口等，都有可能喚醒內(nèi)心深處的認(rèn)同感。

在我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缰屑劝ń嚯x具體的物：人、動(dòng)物、花、樹(shù)和森林、石頭、土壤、木材以及水、城鎮(zhèn)、房子、門(mén)、窗戶(hù)和家具。也包括了遠(yuǎn)距離具體的物：太陽(yáng)、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白晝以及季節(jié)的變換。與此同時(shí)，也包括因人們與周?chē)澜缃蝗诙a(chǎn)生的更多無(wú)形的現(xiàn)象，如感覺(jué)。對(duì)于這些具體的物與無(wú)形的現(xiàn)象之間，有著復(fù)雜而又矛盾的關(guān)系，繼而產(chǎn)生了種種豐富多彩的生活現(xiàn)象。具體而言，就是在具體的物和無(wú)形的現(xiàn)象中共同組成了“場(chǎng)所”，而居住則是在自然環(huán)境中建立人為場(chǎng)所的關(guān)鍵，當(dāng)人們?cè)谀车厣顣r(shí)，不僅將自己置身于空間之中，同時(shí)也讓自己包圍在某種環(huán)境特性之中，在這兩種關(guān)系中產(chǎn)生了居住環(huán)境特有的場(chǎng)所精神。

2.3 居住外環(huán)境中場(chǎng)所精神的淪喪

傳統(tǒng)以來(lái)的聚居特質(zhì)已經(jīng)遭到了重大的改變，尤其是在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)推動(dòng)以來(lái)的城市建設(shè)中，人們過(guò)多的以功能的觀(guān)點(diǎn)去理解“環(huán)境”的概念，將人們的需求僅僅限定在陽(yáng)光、空氣和綠地3個(gè)方面，并以定量的方法去建立人與環(huán)境的關(guān)系，且認(rèn)為現(xiàn)代建筑不應(yīng)該是地方性或區(qū)域性的，而是有一條放諸四海皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則。這就造成了現(xiàn)代居住外環(huán)境中場(chǎng)所精神的淪喪，而使人們往往認(rèn)為居住外環(huán)境的特性是單調(diào)的，即使還有一些環(huán)境的多樣性也是以往所遺留的元素使然。現(xiàn)在的居住外環(huán)境已經(jīng)丟失了場(chǎng)所本身所固有的方向感與認(rèn)同感，在不同氣候、地形、人文等影響因素下?tīng)I(yíng)造的居住外環(huán)境卻如同工業(yè)產(chǎn)品一般被生產(chǎn)起來(lái)，人們置身其中更多的是容易產(chǎn)生場(chǎng)所的疏遠(yuǎn)感。

3 居住外環(huán)境中場(chǎng)所精神的表達(dá)

場(chǎng)所精神是人與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的一種有意義的精神體驗(yàn)，只有當(dāng)人們認(rèn)為自己生活的環(huán)境具有意義時(shí)，才能建立起對(duì)于此種環(huán)境的場(chǎng)所精神。因此，對(duì)應(yīng)于居住外環(huán)境，是由自然場(chǎng)所與人為場(chǎng)所共同相互交融與影響所組成的，而作為生活于天地之間的人，則是自然場(chǎng)所與人為場(chǎng)所建立聯(lián)系的紐帶。由此得出對(duì)于居住外環(huán)境場(chǎng)所精神表達(dá)所要分析的3個(gè)方面：自然環(huán)境方面、人為環(huán)境方面和居住者感知方面。

3.1 自然環(huán)境方面

大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，更確切的說(shuō)，人類(lèi)是自然界的一份子。從人類(lèi)誕生之日開(kāi)始，人類(lèi)便在現(xiàn)有的自然環(huán)境和天地空間中開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)自然環(huán)境和空間進(jìn)行選擇、適應(yīng)、調(diào)節(jié)和改造，這就是人類(lèi)建立居住場(chǎng)所的基礎(chǔ)。在建立這個(gè)“居住場(chǎng)所”的過(guò)程之中，人們將自身的活動(dòng)與自然界中不同的環(huán)境特征相互融合，以求達(dá)到人類(lèi)自身與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，例如中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，向來(lái)就有風(fēng)水寶地之說(shuō)，認(rèn)為人與場(chǎng)所之間有一種心靈共棲的感應(yīng)，也就是將人們的居所在天地宇宙之間求得融合協(xié)調(diào)。因此，為了在自然環(huán)境中營(yíng)造居住外環(huán)境的場(chǎng)所精神，則要從自然場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)入手，也就是有形的要素與無(wú)形的要素之中。

3.1.1 有形的要素

對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，平原、高山、河流、湖泊、樹(shù)木和草地等都是直觀(guān)面對(duì)的有形物，這些物都具有較為穩(wěn)定的特質(zhì)，由此來(lái)構(gòu)成自然環(huán)境中的綜合舞臺(tái)，也就是“地景”。對(duì)應(yīng)于場(chǎng)所精神的表達(dá)，則要尊重有形物的自然形態(tài)特征，對(duì)原有的“地景”加以保護(hù)和利用，而不是簡(jiǎn)單粗暴的進(jìn)行破壞，就像美國(guó)建筑師萊特設(shè)計(jì)流水別墅之時(shí)，在場(chǎng)地上著重標(biāo)記每個(gè)石頭與樹(shù)木的位置，將建筑與環(huán)境融為一體。

3.1.2 無(wú)形的要素

時(shí)間、陽(yáng)光、溫度、空氣、陰影、氣味和晝夜等都是直接觸摸不到的無(wú)形物，這些物一般在天地之間不斷變化，而人們利用自己細(xì)膩的感覺(jué)器官去觀(guān)察，也許是四季的變化、陽(yáng)光的強(qiáng)弱、霧氣的模糊等等現(xiàn)象，很多時(shí)候無(wú)形的物強(qiáng)化了場(chǎng)所存在的精神意義。對(duì)應(yīng)到居住外環(huán)境營(yíng)造上，則是要善于捕捉這些無(wú)形的要素，調(diào)動(dòng)出它們所帶來(lái)的神秘魅力，就像中世紀(jì)哥特教堂對(duì)于光影的探尋，則帶給人們心靈上虔誠(chéng)的皈依。

3.2 人工環(huán)境方面

人工環(huán)境是人們?cè)谧匀画h(huán)境中生活的產(chǎn)物，包含了一系列的環(huán)境層次，從村落、城鎮(zhèn)到居住建筑或其內(nèi)部。正如人是大自然的一份子，人為環(huán)境自從存在之時(shí)就被自然環(huán)境所包被，而包被恰恰是人為環(huán)境最明顯的品質(zhì)。在人工環(huán)境包被的基礎(chǔ)之上，從人為環(huán)境的結(jié)構(gòu)上創(chuàng)造出具有意義的居住外環(huán)境。

3.2.1 領(lǐng)域的建立

場(chǎng)所是建立在使用者的需求之上，因而場(chǎng)所強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的特殊占有，對(duì)于不同使用空間的人為劃分，可以很好的滿(mǎn)足居住者對(duì)于居住外環(huán)境的領(lǐng)域感。從最初的聚居聚落到現(xiàn)在的大型城市，其主要構(gòu)成要素均為中心與路徑，反應(yīng)在居住外環(huán)境設(shè)計(jì)上，依然可以通過(guò)次級(jí)中心與路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的閉合性、中心性和序列性，最終表現(xiàn)出屬于居住外環(huán)境的領(lǐng)域感。

3.2.2 邊界的過(guò)渡

人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)造出眾多種類(lèi)豐富的各級(jí)空間，邊界既是各種空間分隔的屏障又是連接的橋梁，是強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所清晰性的關(guān)鍵。人為環(huán)境的特性在多數(shù)情況下由“開(kāi)放”的程度決定，在場(chǎng)所精神表達(dá)上，善于利用邊界的堅(jiān)固性和透明性使得各級(jí)空間成為有序的連接，將會(huì)大大增加場(chǎng)所精神的表達(dá)，如同傳統(tǒng)居住環(huán)境中講求的“庭院深深深幾許”的意境，就是利用門(mén)這一邊界特性達(dá)到意的表現(xiàn)，也就是場(chǎng)所精神的表現(xiàn)。

3.2.3 營(yíng)造的方式

營(yíng)造方式最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛐耘c獨(dú)特性，這是表達(dá)場(chǎng)所精神的絕佳方法。營(yíng)造的意義在于建立人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的良好切合，在居住外環(huán)境建設(shè)中可以充分調(diào)用不同地區(qū)的營(yíng)造方式，例如建筑的裝飾、景觀(guān)的栽培、鋪裝的選擇等等。

3.3 居住者方面

一切居住外環(huán)境場(chǎng)所感的產(chǎn)生，都是基于人對(duì)于環(huán)境本身的認(rèn)知，只有理解了人自身在場(chǎng)所中存在的概念，才會(huì)認(rèn)同于環(huán)境具有的意義。但人的“精神感知”是復(fù)雜的，很多時(shí)候并不能用科學(xué)的數(shù)據(jù)去解讀，基于人自身的社會(huì)性，在社會(huì)環(huán)境中營(yíng)造方面要著重表達(dá)出環(huán)境具有的方向感和認(rèn)同感。以此為基礎(chǔ)，在居住外環(huán)境營(yíng)造上創(chuàng)建出居住者精神領(lǐng)域的歸屬。

3.3.1 文化的認(rèn)同

當(dāng)某個(gè)環(huán)境的場(chǎng)所精神建立伊始，就會(huì)深深印刻在這片場(chǎng)所之中，雖經(jīng)歷史的變遷，只要連續(xù)的歷史情境需求不受到阻礙，就仍能保存下來(lái)。反映在居住外環(huán)境設(shè)計(jì)上，則是要充分發(fā)掘居住者共同的文化基因，將文化這一抽象概念轉(zhuǎn)述到生活的歷程中。中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化的國(guó)度，每個(gè)城市，甚至每個(gè)聚落，都具有其獨(dú)特的文化記憶，比如在萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)中，將大量江南民居的建筑元素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，傳承了當(dāng)代居住外環(huán)境的場(chǎng)所精神，構(gòu)建起當(dāng)?shù)厝说木褫d體。

3.3.2 大眾的參與

人是感知世間萬(wàn)物的主體，對(duì)應(yīng)于居住外環(huán)境的建設(shè)，則要首先滿(mǎn)足于人的切身需求?，F(xiàn)如今的居住區(qū)建設(shè)，基本是由統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)而成，而忽視了居住其中的居住者，居住者的需求往往不被重視，居住外環(huán)境因此缺乏場(chǎng)所特性。相較歐美地區(qū)，其居住區(qū)的設(shè)計(jì)建設(shè)則充分調(diào)動(dòng)居住者的積極性，使居住者創(chuàng)造性的參與其中，同時(shí)讓居住者產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。例如在某些公共空間使用權(quán)上，可以放手于居住者進(jìn)行管理，創(chuàng)造出適合其自身的空間形態(tài)，居住者的身心投入將大大提升對(duì)該場(chǎng)所的歸屬感。

4 結(jié)語(yǔ)

居住是人們生存的立足點(diǎn)，居住外環(huán)境則是人們?nèi)粘；顒?dòng)的發(fā)生器與容納器，被賦予場(chǎng)所精神的居住外環(huán)境承載了人們對(duì)于存在于世的精神寄托。面對(duì)如今居住區(qū)建設(shè)類(lèi)型豐富多樣以及居住文化缺失的現(xiàn)狀，只有在居住外環(huán)境中明晰場(chǎng)所精神存在的客觀(guān)性與重要性，才能夠營(yíng)造起具有高品質(zhì)的居住外環(huán)境。

[1]挪威·克里斯蒂安諾伯格·舒爾茨著.居住的概念——走向圖形建筑[M].黃士鈞，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

[2]挪威·諾伯舒玆.場(chǎng)所精神一邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明，譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[3]丹麥·揚(yáng)蓋爾.交往與空間[M].何人，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992.

[4]挪威·諾伯格·舒爾茨.存在·空間·建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1979.

[5]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.