張小敏 （安徽省建筑設(shè)計研究院有限責(zé)任公司，安徽 合肥 230022）

自從有了建筑，便有了人們對建筑各種各樣的認(rèn)知，從原始人為了自身的生存，在與自然互動的過程中順應(yīng)原始功能的需求創(chuàng)造原始人的建筑開始，一直到今天人們在解決人類原始生態(tài)需求的同時去創(chuàng)造更多滿足自身多形態(tài)欲望建筑的持續(xù)動勢，建筑的歷史發(fā)展便充斥了各種各樣的意識形態(tài)。

從根本上說，這種意識形態(tài)的抽象表現(xiàn)，匯聚凝結(jié)，便是每個發(fā)展階段的建筑思潮的具體體現(xiàn)?？创ㄖ牟煌嵌龋苌蛣?chuàng)造了建筑的不同緯度表述。

從原始社會開始，人類文明進(jìn)入了蒙昧?xí)r期和野蠻時期，在這種文化認(rèn)知中，人們對建筑的需求是滿足人類基本的防護(hù)需求，巢居、穴居等居住方式，演繹出了人類初始的建筑形式，如石屋、樹枝棚、樹屋或者土屋。在這個期間，人們看待建筑的角度，就是如何解決好防護(hù)問題，不但是保護(hù)好自己不受到各種動物的攻擊，還能保護(hù)好自己不受到大自然惡劣天氣的影響。在這個角度中，建筑功能的需求是占據(jù)首位的，可以說，也是唯一的位置。有了這個決定性的角度，導(dǎo)致了建筑的維度表達(dá)，也僅僅是空間的使用上的展現(xiàn)，功能決定一切，而且，這個功能也僅僅是簡單的滿足性功能需求。建筑立面的展現(xiàn)，在由此種角度的入手中，便無從談起了。

即使到了原始社會的發(fā)展階段，群居部落開始形成后，建筑的功能也只是多了一種標(biāo)示性，這種標(biāo)示性首先運(yùn)用在部落首領(lǐng)的居住空間，就是在建筑的構(gòu)筑過程中與其它的建筑物略顯不同，有的是增加些明顯的構(gòu)筑構(gòu)件，如更長或者更粗壯些的樹干，或更大的或者顏色略有差異的石頭，甚至有些建筑只是在入口處掛上一些鳥類的羽毛，來彰顯自己的與眾不同。而在建筑功能的需求上，并沒有與部落其它建筑物有任何的不同。

這個階段，建筑的思想凝聚，便是建筑物對待人類社會簡單的功能性滿足：防護(hù)。但是，建筑從誕生之日起，就開始孕育了藝術(shù)的萌芽。原始人無意識的對居所進(jìn)行的各類鮮艷顏色的涂抹甚至于雕刻，都揭示了這種對美的事物潛意識思想形態(tài)的培育。即使在建筑物的構(gòu)筑過程，人類還沒有真正有意識的去展現(xiàn)這種美的需求，但藝術(shù)思想的種子一旦發(fā)芽，發(fā)展及壯大便不可避免了。

隨著人類社會文明的繼續(xù)進(jìn)步，各種圖騰在人類社會開始一一展現(xiàn)，原始人文化從蒙昧?xí)r期、野蠻時期，進(jìn)入到了圖騰時期，這此期間，人類對各種未知事物充滿了敬畏，繼而進(jìn)行相應(yīng)的膜拜，圖騰文化開始生根壯大。

圖騰時期，建筑物的需求，功能上開始有了分化，居住與圖騰的需求使建筑物的形態(tài)得到了不同的展現(xiàn)。在這個時期，宗教性與紀(jì)念性需求的巨石建筑、單塊巨石構(gòu)筑的祭祀臺、樹干交叉而成構(gòu)筑的祭祀架等等相應(yīng)而生，同時，居住建筑也開始有了簡單的等級劃分，如用顏色、空間大小甚至于用料不同來進(jìn)行簡單的等級劃分，甚至在一些區(qū)域，建筑物入口大小的不同，也是等級劃分的一個方面。

這個階段，建筑物對人類社會不再簡單的是防護(hù)功能的需求，人們開始把自己的各種認(rèn)知疊加在建筑之上，如宗教性的表象體現(xiàn)、不同功能形式需求的表象體現(xiàn)，都一一得以展現(xiàn)。這個維度上的建筑認(rèn)知，便有了更深一步的空間拓展。在此時，建筑的藝術(shù)色彩，隨著圖騰這一宗教性表象體現(xiàn)而得以迅猛展現(xiàn)。這個時期，此種建筑入手角度，便開始豐富起來。建筑空間，有了絢麗的初始形態(tài)。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始公社開始瓦解，人類社會進(jìn)入了奴隸制體系。隨著奴隸體系社會制度的建立，為了滿足社會形態(tài)的需求，領(lǐng)袖建筑、宗教建筑、祭祀建筑、祭祀建筑等各類建筑形態(tài)紛至沓來。在這個時期，人類對建筑的需求有了極為清晰的認(rèn)知，可以這么說，人類欲望開始在建筑物上得以相應(yīng)的體現(xiàn)，但是，因?yàn)殡A級的劃分，不同階層的意識形態(tài)展現(xiàn)，有了絕對不同的表象。統(tǒng)治階層為了展現(xiàn)出自己的與眾不同，致使服務(wù)于自己的建筑物，從立面展現(xiàn)一直到內(nèi)部空間展現(xiàn)，都開始在藝術(shù)的道路上拓展開來。而被統(tǒng)治階層的建筑物，則僅僅只能滿足人們的基本功能需求，藝術(shù)的展現(xiàn)，從根本上說已經(jīng)被統(tǒng)治階層限定了。這個時候，服務(wù)于被統(tǒng)治階層的建筑物，也有了自己的表象特征：壓抑，即使是簡單的裝飾做法，也是被限定的。從這個時候，藝術(shù)，便被打上了服務(wù)于統(tǒng)治階級的烙印。

奴隸社會，建筑思想?yún)R集于如何服務(wù)于統(tǒng)治階層上，即如何滿足各類領(lǐng)導(dǎo)階層的統(tǒng)治需求以及各類欲望需求。簡單的舉例：金字塔、各類神廟、各類古文明柱式甚至于方尖碑、角斗場，都是這類思想的具體展現(xiàn)。這個時候，建筑維度的進(jìn)入角度，被統(tǒng)治階層無從著眼，建筑的大門，開始變得半遮半閉起來，服務(wù)角度的獨(dú)特性，讓底層民眾貌似被隔離起來。服務(wù)于底層民眾的，也僅僅是簡單的最基本的居住型建筑，服務(wù)于統(tǒng)治階層這類的建筑，對于底層民眾都是遙不可及的。但是，建筑藝術(shù)的需求，還是一絲絲開始扎根于底層民眾的腦海中，居所處門頭的簡單變化，蘊(yùn)含著建筑藝術(shù)開始有了兩極性的發(fā)展：一個是目前正在壯大服務(wù)于統(tǒng)治階級的；而另外一個，則是孕育中服務(wù)于底層普通民眾的。

即使是這樣，建筑各類維度的綜合表達(dá)，依然是建立在功能上的。也就是說，在這個階段，建筑物每個構(gòu)件，即使是再華麗的展現(xiàn)，也沒有脫離其實(shí)際功能使用。

文明的發(fā)展，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會生產(chǎn)秩序的不斷推倒及再建立，不斷地盤旋向上前行。封建制度，在這個時期有了螺旋而立的兩個分支：一個，是興盛于歐洲由宗教階層、統(tǒng)治階層并行主導(dǎo)的；而另外一個，則是興盛于亞洲由統(tǒng)治階級自我主導(dǎo)宗教階層輔助主導(dǎo)的。

但無論哪個分支，形色不同的建筑物所服務(wù)的對象都是始終如一的，即服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)階層，即使是普通民眾所使用的建筑物，也是被領(lǐng)導(dǎo)階層所限定、引導(dǎo)、制約的。與奴隸社會體系不同的是，這個時期，藝術(shù)的兩極化，開始有了真正的兩極性體現(xiàn)。服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)階層建筑物的藝術(shù)體現(xiàn)絢麗多姿，窮極各種可能來展現(xiàn)統(tǒng)計階層的獨(dú)特性與優(yōu)越性，哥特建筑、巴洛克建筑及裝飾風(fēng)格、皇家建筑的威嚴(yán)與獨(dú)特藝術(shù)展現(xiàn)，都是這一極淋漓盡致的建筑維度表征；而另外一極的發(fā)展，在自身空間、藝術(shù)展現(xiàn)等被限定的條件下，利用多維度的空間疊落、門頭及窗臺的細(xì)膩?zhàn)兓?，甚至建筑物形態(tài)的微弱調(diào)整，開始用另外一種極致來展現(xiàn)自己的風(fēng)采。

兩極性藝術(shù)的螺旋相擁，互為促進(jìn)，建筑思想開始變得豐富多彩起來。建筑維度的入手，不再是單極的服務(wù)于某個階層，而是多重的空間并列前行。我國明清建筑多階層多區(qū)域風(fēng)格絢麗迥異的各類表征展現(xiàn)，充分的展示了這一維度發(fā)展。即使是在歐洲文藝復(fù)興時期，隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的奠定，巴洛克、洛可可以及新古典主義的運(yùn)用，也不再簡單的遵從于傳統(tǒng)，不再單單運(yùn)用在皇家建筑或宗教建筑上去，普通的民宅，也開始集約的與之交融、互生。

但此時，統(tǒng)計階層的這一極，炫耀色彩變得愈加濃郁起來，各類建筑物構(gòu)件開始為了美而突破自己的功能極致。如我國明清建筑，斗拱這一功能型構(gòu)件，絢麗的展現(xiàn)自己的各種極致，以至于到了最后，部分斗拱開始失去了自己的受力作用，而僅僅是為了展現(xiàn)其線條的美。具有強(qiáng)烈浪漫主義特色和濃郁的炫耀色彩，開始置現(xiàn)實(shí)主義而不顧，依然已經(jīng)成為了封建社會體系后期建筑維度的一大特色。但為了達(dá)到這種欲望的需求，需要社會具有極強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)奠定。

隨著工業(yè)化革命的繼續(xù)深入，封建體系多空間、多區(qū)域的開始崩潰瓦解，社會的動蕩甚至向其它社會體系的轉(zhuǎn)變，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始從新奠定，實(shí)用的理性主義色彩再次風(fēng)行起來。開始關(guān)注社會型的建筑思想，也開始風(fēng)行，并最終成為城市體系的扎實(shí)所在。

總的來說，自18世紀(jì)開始，浪漫主義的炫耀色彩，立腳之本便已瓦解。實(shí)用性，無論在統(tǒng)治階層，還是在被統(tǒng)治階層，都開始被接受、相融。歐洲的新古典主義，中國的民國建筑風(fēng)，都在一板一眼的展現(xiàn)自己到底是在做什么，是什么樣的表征。皇室建筑開始僅僅是屹立在時代的銘刻石，更多的服務(wù)型建筑開始拓展、普及。這個時期，“田園型城市”“人居環(huán)境”開始推廣、發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人類文明得以不斷進(jìn)步，多種建筑思潮的創(chuàng)始者開始更迭不斷，柯布西埃等建筑大師的歷史展現(xiàn)，預(yù)示著此時建筑的服務(wù)對象變得互用互通起來。每個建筑物不再是一個簡單功能的服務(wù)體，更不再是簡單的只服務(wù)于某一類對象，更多的開始是具有綜合性服務(wù)色彩的多功能維度體現(xiàn)。

在這個時期，以及直至現(xiàn)在，無論是表皮主義還是解剖主義，更多的開始是一種建筑思潮的探討與維護(hù)。建筑開始具有了自己的社會語言。建筑思潮，開始百家爭鳴，百花齊放。在這個時候，建筑，更具有了多維度展示的表象特征。第五立面甚至于空間立面、時間立面、維度立面等也被大量提及和運(yùn)用。建筑的展現(xiàn)開始具有生態(tài)性特色起來。

或許，每個時期，甚至將來，建筑的維度展現(xiàn)都有其片面性與局限性，但是，每種限定，都讓建筑物在每個時期都具有了自己鮮明的時代特色。即使這樣，建筑物的維度展現(xiàn)依舊脫離不了其本質(zhì)：服務(wù)于人。建筑思潮的種種，最終，還是會歸納于一點(diǎn)：與人的共生。