黃時進

(華東理工大學 人文科學研究院，上海 200237)

關(guān)注“空間”的社會學理論濫觴于19世紀末期滕尼斯、涂爾干、齊美爾、韋伯等對城市的研究。芝加哥學派代表人物羅伯特·帕克(1864-1944)以《建議對城市環(huán)境中的人類行為進行調(diào)查》為城市社會學的誕生以及研究“空間”奠定基礎(chǔ)。他的學生沃思(1897—1952)對城市實證研究的探索構(gòu)建了系統(tǒng)的、獨立的城市社會學理論。至20世紀70年代，空間政治經(jīng)濟學派、結(jié)構(gòu)馬克思主義學派、新韋伯主義流派的鵲起，標志著“新城市社會學”這一新研究范式的形成。此時期以降，“空間”已經(jīng)成為西方主流社會學的核心問題和核心概念。[1]

21世紀的當下，大數(shù)據(jù)正以難以想象的速度改變著產(chǎn)業(yè)生態(tài)、公共行政、商業(yè)模式、生活方式等社會諸多方面。大數(shù)據(jù)時代的到來重構(gòu)了人類對于世界認知與理解的方式，[2]并開啟了數(shù)據(jù)時代的大門。伴隨著研究范式的轉(zhuǎn)向，大數(shù)據(jù)被廣泛應(yīng)用于遠程感應(yīng)、天氣預(yù)報、金融市場以及計算機技術(shù)、因特網(wǎng)運用等眾多領(lǐng)域之中?，F(xiàn)代城市作為空間的主要載體，其形成、形態(tài)和變化都受社會實踐的影響，“空間是共享時間的社會實踐的物質(zhì)支持”[3]505。本文試圖以“STS(科技與社會)”為分析視角，探討大數(shù)據(jù)是如何重新建構(gòu)城市“空間”的。即在大數(shù)據(jù)時代，新城市社會學的空間轉(zhuǎn)向何以可能？如何可能？以及大數(shù)據(jù)重塑空間后將對未來產(chǎn)生什么影響？

一、聚焦空間：從城市社會學到新城市社會學的空間轉(zhuǎn)向

(一)城市社會學對“空間”研究的溯源與演化

18世紀60年代發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)的工業(yè)革命，很快傳播到英國各地和整個歐洲大陸，極大地促進了生產(chǎn)力的提高，同時也促進了歐洲城市的大發(fā)展，引起了學者們特別是社會學者對城市的關(guān)注。早期城市社會學因此被逐漸建構(gòu)?！翱臻g”作為城市研究的重要維度，開始被社會學家們重視。滕尼斯、涂爾干、齊美爾、韋伯等學者從不同的層面圍繞“空間”這一議題提出了先導(dǎo)性理論解釋。在滕尼斯看來，城市的“空間”類似一種機械的組合。涂爾干則認為通過復(fù)雜的社會分工建立的人與人之間的有機聯(lián)系構(gòu)建了城市“空間”，“空間本沒有左右、上下、南北之分……它們起源于社會”[4]12。齊美爾認為貨幣經(jīng)濟主宰了城市空間，“在金錢交易里，人人等價，不是因為人人都有價值而是因為除了金錢外誰都沒有價值”[5]115。韋伯運用理想類型的構(gòu)建來研究西方城市與東方城市的差異。[6]21在他看來，東西方城市經(jīng)濟、政治和文化的差異直接影響各自城市“空間”的形成與特征。*韋伯對資本主義現(xiàn)象區(qū)分為政治資本主義與經(jīng)濟資本主義、古代資本主義與現(xiàn)代資本主義。在韋伯看來，是否能理性化地組織經(jīng)濟生活是現(xiàn)代資本主義區(qū)別與古代資本主義的核心要素。以上這些早期城市社會學研究的先驅(qū)們，以各自的理論視角研究城市在政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展中的地位和作用及對城市居民的影響，在此基礎(chǔ)上探索“空間”的特質(zhì)。這些開創(chuàng)性的工作為城市社會學研究“空間”奠定了基礎(chǔ)。

芝加哥學派一方面繼承了早期城市社會學的研究傳統(tǒng)，一方面在實用主義哲學思潮影響下開展了一系列實證研究，構(gòu)建了現(xiàn)代意義上的城市社會學對城市“空間”的研究。帕克將研究自然界的生態(tài)學理論引入城市“空間”研究中，以生態(tài)學的概念和方法來分析人類社區(qū)，認為城市是人類如同動植物適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，人類通過相互依存與競爭建構(gòu)了城市的“空間”。[7]65伯吉斯注意到城市空間發(fā)展產(chǎn)生了不同的功能性分區(qū)，進而創(chuàng)立的同心圓模型，從而構(gòu)建出放射狀的城市“空間”。路易斯·沃思用城市性(Urbanism)來描述城市特有的生活方式，即人品數(shù)量多、人口密度高和人口異質(zhì)性這三個城市性的基本特質(zhì)建構(gòu)了城市的“空間”。

(二)新城市社會學的空間轉(zhuǎn)向

20 世紀 70 年代，新城市社會學崛起。相對于傳統(tǒng)城市社會學專注研究城市的“內(nèi)部問題”即現(xiàn)代城市形成過程和主要特征，新城市社會學的學者們聚焦于引發(fā)城市變革的“外部力量”。城市空間被納入資本主義生產(chǎn)方式作用及社會交往過程中?！翱臻g，它看起來同質(zhì)，看起來完全像我們所查明的那樣是客觀形式，但它卻是社會的產(chǎn)物”[8]。從空間政治經(jīng)濟學派、結(jié)構(gòu)馬克思主義學派到新韋伯主義流派，在新城市社會學的代表作中，可以發(fā)現(xiàn)其中凸現(xiàn)出一個核心概念——空間。這一概念的興起在一定程度上可以表述為城市社會學的“空間轉(zhuǎn)向”。[9]列菲弗爾深受馬克思《資本論》的影響，提出通過實現(xiàn)“城市的權(quán)利”和“差異的權(quán)利”，來實現(xiàn)“日常生活”對資本主義的“批判”，賦予新型社會空間實踐以合法性。[10]在他看來，空間并非靜止的“容器”，而是作為生產(chǎn)的方式，同時也是控制的手段和操縱權(quán)力的工具。[11]32現(xiàn)代城市空間服從資本的邏輯。[12]312大衛(wèi)·哈維在馬克思主義理論和列菲弗爾理論的影響下，提出資本對于城市空間的控制，主要通過空間流動與時空壓縮。但資本始終控制著空間流動而決定了空間的不平等?？ㄋ固栐诎柖既Y(jié)構(gòu)理論的影響下，對列菲弗爾的空間研究理論進行批判，認為其城市空間研究缺乏真實研究對象，即資本主義生產(chǎn)及其過程可以影響城市形成過程以及城市形態(tài)，但并不能完全決定城市空間結(jié)構(gòu)。城市空間是社會結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，“集體消費”應(yīng)成為城市空間研究的重要內(nèi)容。新韋伯主義學派繼承了韋伯的科層制、市場情境(Market situation)理論，認為城市空間屬于城市稀缺資源，由市場競爭機制和科層制主導(dǎo)分配。在雷克斯( Rex) 和默爾(Moore)提出“住房階級”理論后，帕爾(Pearl)提出了城市經(jīng)理人理論。城市經(jīng)理人作為能控制或者影響城市人口生存機會的資源配置的關(guān)鍵人物，在一定程度上決定城市資源分布的空間性。

新城市社會學的“空間轉(zhuǎn)向”具有重要意義?？臻g想象力的引入為人們重新思考現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性提供了新的切入點，空間性成為洞察人類社會的重要緯度。[9]特別是“空間轉(zhuǎn)向”對于資本及其現(xiàn)代性給人類造成的困境進行了一定的反思，深化了馬克思主義關(guān)于人的異化的理論探討。“空間轉(zhuǎn)向”是建構(gòu)在新城市社會學的學者們基于對20世紀70-80年代資本主義生產(chǎn)關(guān)系及社會關(guān)系的考察基礎(chǔ)上的，隨著時代的變遷和科技的進步，必然被賦予新的理念和內(nèi)容。

二、時空變遷：大數(shù)據(jù)促進的時空壓縮與時空擴展

進入21世紀以來，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，人類社會邁入數(shù)字信息時代。2016年12月12日，美國計算社區(qū)聯(lián)盟(Computing Community Consortium)發(fā)布題為《Arch2030：展望未來15年的計算機架構(gòu)研究》的報告，提出“云計算模式為跨層的架構(gòu)創(chuàng)新提供了強大的抽象”，而云計算的重要技術(shù)支撐就是大數(shù)據(jù)的發(fā)展。作為最早提出大數(shù)據(jù)概念的機構(gòu)，美國計算社區(qū)聯(lián)盟在白皮書《大數(shù)據(jù)計算：在商務(wù)、科學和社會領(lǐng)域創(chuàng)建革命性突破》中提出大數(shù)據(jù)真正重要的是新用途和新見解，而非數(shù)據(jù)本身。何謂大數(shù)據(jù)？大數(shù)據(jù)就是指超出了我們常規(guī)的處理能力，必須引入新的科學工具和技術(shù)手段才能夠進行處理的數(shù)據(jù)集合。[13]15-16大數(shù)據(jù)所具有的“4V”特征，即數(shù)據(jù)量大(Volume)、類型繁多(Variety)、價值密度低和速度快(Value)、時效高(Velocity)，正從時空壓縮和時空擴展兩個不同維度，促進城市“空間轉(zhuǎn)向”變遷及縱深發(fā)展。

(一)大數(shù)據(jù)促進時空壓縮

在新技術(shù)革命的推動下，當代世界在政治、經(jīng)濟、文化及社會各個方面的時空產(chǎn)生了很大的變化。對此，哈維用“時空壓縮”的概念進行了論述：“時空壓縮”這個詞語標志著那些把空間和時間的客觀品質(zhì)革命化了，以至于我們被迫、有時是用相當激進的方式來改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的各種過程。而大數(shù)據(jù)正從客觀現(xiàn)象與主觀感受辯證統(tǒng)一中，促進著時空壓縮。[14]240

一方面，作為客觀現(xiàn)象，大數(shù)據(jù)促進了經(jīng)濟、政治、文化和社會生活變化的加速與集中，重組了各個領(lǐng)域的戰(zhàn)略資源。在政治方面，國家擁有的數(shù)據(jù)規(guī)模及運用的能力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。大數(shù)據(jù)的建設(shè)與運用已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面。大數(shù)據(jù)迅速而廣泛地運用在頂層設(shè)計、國家治理和公共管理等諸多領(lǐng)域。在經(jīng)濟方面，大數(shù)據(jù)驅(qū)動的電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)以及各產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)+轉(zhuǎn)型升級，正加快推進差異化產(chǎn)品或服務(wù)的供給、精準營銷和新市場的開創(chuàng)，占據(jù)云計算與大數(shù)據(jù)競爭優(yōu)勢的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)正迅速崛起，形成新的商業(yè)巨頭。以中國為例，無論是北京上海等一線城市還是偏遠中西部山區(qū)的網(wǎng)購客戶，大部分都集中在淘寶天貓京東等門戶購物網(wǎng)站選購商品。在文化和社會生活方面，大數(shù)據(jù)助力社交網(wǎng)絡(luò)的興起，以 Facebook 、Twitter、微博和微信為代表的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，跨越了國界、民族、性別、年齡等差異，集聚了以億級為單位的交流人群。在中國，微信以群的方式集聚了以辦公、商務(wù)、學術(shù)為目的的公共領(lǐng)域交流群體以及友情、親情的私人領(lǐng)域交流人群。

另一方面，時空加速和集中給人們心里體驗帶來矛盾、沖突以及引發(fā)焦慮。特別是在作為世界文明古國之一的中國，歷史與傳統(tǒng)文化的厚重及超強的綿延能力，大數(shù)據(jù)所促發(fā)的個人及群體社會身份和境遇的急劇變化，更加深人們對于時間交疊與空間壓縮的體驗；同時大數(shù)據(jù)使得個人空間及個人隱私被侵犯的危險性增大，一定程度上增加了人們思想觀念中的不確定性和不安全感。

(二)大數(shù)據(jù)促進的時空擴展

當代社會的時空壓縮隨著大數(shù)據(jù)的促進，廣泛發(fā)生在政治、經(jīng)濟和文化生活等各種層面，也反映在人們的心理結(jié)構(gòu)中。同時，“時空擴展也是當代社會時空變化的重要維度，并且是與時空壓縮同時開展的重要方面”[15]。大數(shù)據(jù)以迅猛的速度，促進著時空擴展在客觀和主觀兩個方面同時展開。

一方面，在大數(shù)據(jù)的直接或間接推動下，政治、經(jīng)濟、文化和社會生活變化的節(jié)奏在加快，內(nèi)容在急速擴展、日益龐雜。政府、企業(yè)和個人的活動空間和活動內(nèi)容得以拓展。政府擁有的如人口普查數(shù)據(jù)、城市規(guī)劃、天氣信息等特定的數(shù)據(jù)，為加快和擴展提供社會公共服務(wù)的項目及內(nèi)容提供了支持。企業(yè)則可以借助大數(shù)據(jù)幫助產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)造更高利潤，為社會提供新的就業(yè)途徑，創(chuàng)造新的職業(yè)，從時間和空間維度擴展了社會流動。對于個人而言，大數(shù)據(jù)增進社會交流，提供人性化服務(wù)，支持個人作出更好地選擇。

另一方面，大數(shù)據(jù)所帶來的不斷變化的海量信息，持續(xù)沖擊著人們的時空體驗和心理狀態(tài)，不同程度地擴展著人們的視野范圍，潛移默化地改變著人們的思維方式和思想觀念，加快了人口流動的速度，拓寬了人口流動的空間范圍。人們的時空觀也得到不斷拓展。

總體而言，大數(shù)據(jù)所促進的時空壓縮和時空擴展，決定了當前社會廣泛而復(fù)雜的空間分化、空間重組、空間對立、空間沖突?？臻g現(xiàn)象呈現(xiàn)異質(zhì)化、多樣性的顯著特征。

三、重塑空間：大數(shù)據(jù)對新城市社會學的空間轉(zhuǎn)向再建構(gòu)

2016年12月，麥肯錫全球研究院(McKinsey Global Institution，MGI)發(fā)表了一份名為《分析的時代：在大數(shù)據(jù)的世界競爭》(TheAgeofAnalytics:CompetinginaData-DrivenWorld)的報告。該報告指出近年來數(shù)據(jù)量成指數(shù)型增長，發(fā)展出更復(fù)雜的算法，計算機的儲存能力也得到提升。這些趨勢伴隨著技術(shù)日新月異的變化，商業(yè)模式也受到顛覆式影響。大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到當今每一個行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)因素；同時，大數(shù)據(jù)直接服務(wù)于城市的建設(shè)與管理，智慧城市*智慧城市是運用物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、空間地理信息集成等新一代信息技術(shù)，促進城市規(guī)劃、建設(shè)、管理和服務(wù)智慧化的新理念和新模式。經(jīng)國務(wù)院同意，國家發(fā)改委、工信部、科技部、公安部、財政部、國土資源部、住建部、交通部八部委于2014年8月27日印發(fā)《關(guān)于促進智慧城市健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》(發(fā)改高技[2014]1770號)，提出到2020年，建成一批特色鮮明的智慧城市，聚集和輻射帶動作用大幅增強，綜合競爭優(yōu)勢明顯提高，在保障和改善民生服務(wù)、創(chuàng)新社會管理、維護網(wǎng)絡(luò)安全等方面取得顯著成效。智慧城市是新一代信息技術(shù)支撐、知識社會下一代創(chuàng)新(創(chuàng)新2.0)環(huán)境下的城市形態(tài)。建設(shè)方興未艾?？焖侔l(fā)展的大數(shù)據(jù)已成為建設(shè)智慧城市所必需的核心資源。大數(shù)據(jù)促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級和新興業(yè)態(tài)涌現(xiàn)，并支持當前智慧城市建設(shè)的各個核心領(lǐng)域，為社會生產(chǎn)、社會互動與社會交往提供了新的可能，進而重構(gòu)城市空間。大數(shù)據(jù)至少在以下幾個維度對新城市社會學的空間轉(zhuǎn)向再建構(gòu)。

(一)對空間生產(chǎn)的再建構(gòu):大數(shù)據(jù)整合產(chǎn)業(yè)和場景經(jīng)濟

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷演進和應(yīng)用持續(xù)深化，以數(shù)據(jù)為核心的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)正在加速構(gòu)建。從實踐情況看，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)中主要包括大數(shù)據(jù)解決方案提供商、大數(shù)據(jù)處理服務(wù)提供商、數(shù)據(jù)資源提供商、大數(shù)據(jù)平臺提供商等，分別向大數(shù)據(jù)的應(yīng)用者提供大數(shù)據(jù)服務(wù)、解決方案、數(shù)據(jù)資源和平臺服務(wù)。[16]通過大數(shù)據(jù)、云計算的技術(shù)和商業(yè)模式，帶動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)、文化創(chuàng)意等相關(guān)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，并在眾多行業(yè)構(gòu)建新的應(yīng)用場景和服務(wù)模式，創(chuàng)新盈利模式，提升自主創(chuàng)新能力?；诖髷?shù)據(jù)的服務(wù)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有效地提升信息化能力且通過與大數(shù)據(jù)的深度融合，在商業(yè)智能方面，研究、利用消費者在網(wǎng)上的行為，可以隨時隨地精準定位企業(yè)用戶群的真實需求和潛在需求。同時，大數(shù)據(jù)不僅是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級的助推器，也是孕育新興產(chǎn)業(yè)的催化劑。未來大數(shù)據(jù)將與制造業(yè)、文化創(chuàng)意等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)深度融合，進而衍生出材料數(shù)據(jù)服務(wù)業(yè)、醫(yī)藥數(shù)據(jù)服務(wù)業(yè)、生物數(shù)據(jù)服務(wù)業(yè)等一系列戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。據(jù)此，大數(shù)據(jù)在當前和可預(yù)見的未來中，將成為與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具和勞動力同樣重要的生產(chǎn)要素，進而影響社會關(guān)系而重構(gòu)空間生產(chǎn)。

首先，從宏觀方面，大數(shù)據(jù)從技術(shù)層面所建構(gòu)的生產(chǎn)空間，一定程度上呈現(xiàn)統(tǒng)一的、相關(guān)的、連續(xù)的特征。這是因為，一方面大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)本身具有較長的產(chǎn)業(yè)鏈，這條產(chǎn)業(yè)鏈上相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)可以分解為很多獨立的新行業(yè)；另一方面大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)涉及面廣，有著高度的產(chǎn)業(yè)前后向關(guān)聯(lián)度，[16]可以同社會生產(chǎn)各個行業(yè)的經(jīng)濟活動緊密結(jié)合，具有極強的擴散性和滲透性，由此提升全社會所有經(jīng)濟主體的運行效率，這將有效化解傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)給城市空間帶來的中心與外圍的分化和矛盾，而這種分化與矛盾造成了城市的分割和分散。同時隨著大數(shù)據(jù)與文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的深度融合，將逐漸恢復(fù)市中心作為文化中心與學習中心的功能，并實現(xiàn)與已經(jīng)形成的決策機構(gòu)與商業(yè)機構(gòu)的中心有機融合。這將在一定程度上促進普通市民的就業(yè)將逐步實現(xiàn)城市中心與城市外圍均衡分布，并逐漸改變傳統(tǒng)空間組織的分布造成的人口的分散與分割。

其次，從中觀層面，大數(shù)據(jù)與產(chǎn)業(yè)、場景相融合，促進產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈形成規(guī)模，并發(fā)揮積極外溢效應(yīng)來惠及貧困人口，實現(xiàn)包容性增長，從而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的嬗變。城市空間將不再只是廣泛沖突的地域，也可以發(fā)展為廣泛合作和交融的地域。包容性增長這一新理念由亞洲開發(fā)銀行在 2007 年首次提出，是指追求機會平等倡導(dǎo)和諧共贏的增長。其核心理念就是公平發(fā)展，合理地分享經(jīng)濟增長成果，具有可衡量的標準和更多的無形因素，涉及平等與公平的問題。具體而言指的是發(fā)展企業(yè)不僅僅只追求利潤和經(jīng)濟增長，更希望減少失業(yè)風險，照顧最弱勢群體，提供社會安全網(wǎng)絡(luò)，盡最大努力地讓經(jīng)濟發(fā)展成果為所有普通民眾共享，全體人民受益。大數(shù)據(jù)為包容性增長提供了可以實現(xiàn)的技術(shù)路徑，例如電子商務(wù)生態(tài)鏈的構(gòu)建，政府及全社會鼓勵電子商務(wù)運營商開發(fā)更多有利于減少貧困的業(yè)務(wù)。[17]

最后，從微觀層面，大數(shù)據(jù)在商業(yè)智能方面的深入運用，通過收集、儲存、分析大數(shù)據(jù)，精準定位消費者的真實需求和潛在需求，并精準提供相應(yīng)的服務(wù)，從消費層面逐漸幫助居民實現(xiàn)按自己的方式來進行日常生活，避免城市空間的同質(zhì)化與重復(fù)化。同時大數(shù)據(jù)支持智慧城市建設(shè)，在公共服務(wù)便捷化方面，在教育文化、醫(yī)療衛(wèi)生、計劃生育、勞動就業(yè)、社會保障、住房保障、環(huán)境保護、交通出行、防災(zāi)減災(zāi)、檢驗檢測等公共服務(wù)領(lǐng)域，還有在城市管理精細化、生活環(huán)境宜居化、基礎(chǔ)設(shè)施智能化和網(wǎng)絡(luò)安全長效化方面，為居民生活提供幫助，將逐步改變?nèi)藗兊纳钣捎诂F(xiàn)代化同一性資本的帶動下而缺乏差異性的弊端。多元化、個性化將成為凸顯人們生活“差異的權(quán)力”的特征，進而在一定程度上重構(gòu)生態(tài)社群。

(二)對資本空間化再建構(gòu)：大數(shù)據(jù)引發(fā)新的商業(yè)模式及資本變遷

大數(shù)據(jù)并沒有改變從資本主義誕生以來所產(chǎn)生的基本邏輯，即資本通過決定空間的組織而得以實現(xiàn)生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)。列菲弗爾所考察的20世紀西方資本主義生產(chǎn)方式，資本家所占有和使用的資本等同于資產(chǎn)，也叫生產(chǎn)資料，例如土地、工廠、設(shè)備、商鋪等，并且這種生產(chǎn)資料不具有可復(fù)制性，而沒有資本的工人只有通過出賣自己的勞動力生存。因此馬克思認為資本主義社會的基本矛盾就是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。列菲弗爾在馬克思理論的基礎(chǔ)上，認為資本主義通過將資本邏輯注入空間，而實現(xiàn)將城市空間轉(zhuǎn)化為資本權(quán)力的空間，其理論觀點在21世紀的當下仍然存在合理性。正如法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)在《21世紀資本論》中所論證的：“私人資本的收益率r可以在長期顯著高于收入和產(chǎn)出增長率g。不等式r>g意味著過去的財富積累比產(chǎn)出和工資增長得要快。這個不等式表達了一個基本的邏輯矛盾。企業(yè)家不可避免地漸漸變?yōu)槭忱?，越來越強勢地支配那些除了勞動能力以外一無所有的人?！盵18]589-590資本所控制的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系通過空間得以生產(chǎn)，特定社會的形式所決定空間的格局并沒有發(fā)生根本性改變。

但大數(shù)據(jù)作為促進共享經(jīng)濟等新的商業(yè)模式產(chǎn)生及發(fā)展的核心技術(shù)之一，間接地引發(fā)資本變遷，從而實現(xiàn)資本空間化再建構(gòu)。以共享經(jīng)濟為例，“共享經(jīng)濟借助網(wǎng)絡(luò)等第三方平臺，將供給方閑置資源使用權(quán)暫時性轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的社會化，通過提高存量資產(chǎn)的使用效率為需求方創(chuàng)造價值，促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展”[19]。共享經(jīng)濟涉及到供給方、需求方、共享經(jīng)濟平臺等參與主體。參與主體都需要應(yīng)用大數(shù)據(jù)算法，通過大數(shù)據(jù)平臺，進行精準匹配與聯(lián)結(jié)，從而實現(xiàn)供給端與需求端互助互利。共享經(jīng)濟作為互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)支持的“新經(jīng)濟”“新商業(yè)”形態(tài)，其發(fā)展時間不長，但發(fā)展速度和規(guī)模很快。2018年2月，國家信息中心分享經(jīng)濟研究中心、中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會分享經(jīng)濟工作委員會在京聯(lián)合發(fā)布《中國共享經(jīng)濟發(fā)展年度報告(2018)》，2017年我國共享經(jīng)濟市場交易額約為49 205億元，比上年增長47.2%。而據(jù)普華永道預(yù)測 2025 年市場規(guī)?？蛇_3350 億美元，每年復(fù)合增長率高達 36%。2015年2月的美國《時代》周刊描繪了共享經(jīng)濟模式下繁榮的商業(yè)景象：Uber公司在短短5年內(nèi)就成長為世界TOP150家公司之一，超過了著名的聯(lián)邦快遞公司，市值高達412億美元；而 Airbnb 公司的市值已超過 130 億美元，接近希爾頓國際公司市值 50%，每天有 42.5 萬人通過Airbnb實現(xiàn)住宿需求。中國也涌現(xiàn)出滴滴打車、摩拜、OFO共享自行車等共享經(jīng)濟典型。[20]

就Uber公司而言，Uber公司通過LBS 定位技術(shù)、大數(shù)據(jù)挖掘和云計算，將平臺上需要用車的乘客和距離最近的司機進行匹配，通過線上線下資源整合進行盈利。值得注意的是，Uber并不擁有車輛資源等固定資產(chǎn)，而是提供共享平臺給閑置車輛資源的所有者，即Uber不需要資本購置汽車作為生產(chǎn)資料，只需要提供共享平臺將閑置車輛資源作為“復(fù)制的資本”。在共享經(jīng)濟時代，各種APP在大數(shù)據(jù)挖掘和算法的幫助下，能通過時間、地點、技能的匹配將物品的使用權(quán)分配到最需要它的地方，使資源利用率最大化，進而構(gòu)建出不同的城市次級空間。這些次級空間組合形成新的城市空間結(jié)構(gòu)。從這個維度分析，大數(shù)據(jù)所支持的共享經(jīng)濟等新的商業(yè)模式下，通過以租代買、以用代買的形式解決了資源的不可復(fù)制性，在一定程度上讓資本具有可復(fù)制性，并且往往帶有公共服務(wù)的色彩，從而間接地引發(fā)資本循環(huán)在城市空間的行程上發(fā)生變遷，實現(xiàn)資本空間化再建構(gòu)。

(三)對空間流動的再建構(gòu)：大數(shù)據(jù)促進知識和權(quán)力的開放與流動

社會的運行需要空間中能量、知識(信息)、資源與權(quán)力的流動，而掌控社會的政治經(jīng)濟權(quán)力同時也通過主導(dǎo)社會運行來控制空間流動。哈耶克認為：“社會總體知識分散存在于每個個體之中，每個人掌握的知識都只是知識體系中的一部分，勞動分工使個人的知識更加專業(yè)化，導(dǎo)致知識分立?！盵21]48在現(xiàn)代社會中，知識大量繁榮促使知識成為影響社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，進而為權(quán)力提供合法性基礎(chǔ)及技術(shù)工具的支持。對于作為個體的認知主體而言，擁有知識的程度與其擁有空間話語權(quán)的程度在一定維度上呈現(xiàn)正相關(guān)。而作為控制空間流動的社會權(quán)力主體，對社會總體知識擁有不容置疑的支配權(quán)。當然，從微觀視角而言權(quán)力是多形態(tài)的，且權(quán)力與知識相互蘊含。如?？滤裕骸拔艺J為通過這些概念(空間概念)，我確實找到了我追尋的東西：權(quán)力與知識之間的關(guān)系。一旦知識能夠用地區(qū)、領(lǐng)域、移植、移位、換位這樣的術(shù)語來描述，我們就能夠把握知識作為權(quán)力的一種形式和播撒權(quán)力的效應(yīng)的過程。存在著對知識的管理、知識的政治、權(quán)力的關(guān)系，它們是穿越知識的途徑，當人們對它們進行再現(xiàn)的時候，能夠指引人們通過區(qū)域、地區(qū)和領(lǐng)土這樣的概念來思考支配的方式?！盵22]212在相互交錯的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中，權(quán)力與知識在一定程度上實現(xiàn)耦合，并進而實現(xiàn)對空間流動的建構(gòu)。

大數(shù)據(jù)時代的到來，數(shù)據(jù)作為信息與知識的重要來源，在全球網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)普及的基礎(chǔ)上，其不可逆轉(zhuǎn)的未來趨勢是：“一旦數(shù)據(jù)開放，就意味著信息和每一個公民之間距離是平等的，中間沒有層級的過濾。即數(shù)據(jù)的開放和流動，代表著知識的開放和流動，代表著權(quán)力的開放和流動。”[23]313大數(shù)據(jù)主要從三個層面促進知識和權(quán)力的開放與流動，從而實現(xiàn)對空間流動的再建構(gòu)。首先，普通民眾就個體而言，在符合相關(guān)法律規(guī)定的前提下，每人都能通過互聯(lián)網(wǎng)搜尋自己需要的數(shù)據(jù)，積累、記錄、采集、儲存?zhèn)€人需要的一切大數(shù)據(jù)信息，同時可以根據(jù)自己的需要，在確保隱私不受侵犯的法律和條例保障下，經(jīng)過本人親自授權(quán)，將自己本人的相關(guān)信息轉(zhuǎn)化為有價值的數(shù)據(jù)，被第三方采集并實現(xiàn)快速處理，從而讓自己獲得個性化的數(shù)據(jù)服務(wù)。在數(shù)據(jù)密集及雙向、多向頻繁流動中，民眾的知識得以及時更新，在潛移默化中個體的獨立思考和邏輯判斷能力得以提升，為更有效地參與公共管理及政府決策奠定了基礎(chǔ)。其次，就企業(yè)和社會組織而言，隨著公共數(shù)據(jù)庫的開放，每個企業(yè)和社會組織可以用最低甚至是零成本獲取天氣數(shù)據(jù)、礦產(chǎn)水利資源、地圖地理信息、旅游資源等自然資源數(shù)據(jù)，各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)、制造業(yè)指數(shù)、城市商業(yè)指數(shù)等商業(yè)資源數(shù)據(jù)，道路、交通、樓盤、公廁等生活環(huán)境數(shù)據(jù)。這意味著企業(yè)和社會組織可以不需要再耗費成本去政府諸多相關(guān)部門去搜集，也在一定程度上減少企業(yè)、社會組織和政府部門之間權(quán)力“尋租”的可能。最后，就政府層面而言，信息資源是重要的行政資源，大數(shù)據(jù)應(yīng)用的時代要求將促使政府從數(shù)據(jù)的壟斷者向服務(wù)者轉(zhuǎn)變。同時通過政府數(shù)據(jù)信息共建、共享、共用的網(wǎng)站群體系建設(shè)，民間機構(gòu)將能有效地協(xié)助政府處理公共事務(wù)，共同分擔社會治理風險，促進政府機關(guān)提高效率。大數(shù)據(jù)將有力地推進政府主導(dǎo)、多主體廣泛參與共建和面向全社會互動共享的社會治理模式的探索與改革。而且隨著大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用和深層滲透，“必將引起社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的變革，個人將獲得更大解放與自由，國家權(quán)力將更加分散與開放。這種論斷在西方現(xiàn)實政治中已經(jīng)得到回應(yīng)”[24]。美國聯(lián)邦政府推出的Data.gov，其創(chuàng)辦的大數(shù)據(jù)開放平臺，主要目標是開放美國聯(lián)邦政府的數(shù)據(jù)，有效地提高公眾對聯(lián)邦政府各部門相關(guān)數(shù)據(jù)資料的收集與利用能力,在一定程度上加強了信息民主化建設(shè)，并促進政府效能的提高。

(四)對空間隱喻的再建構(gòu)：大數(shù)據(jù)促進城市隱喻的演變與競爭

當代城市中摩天大樓、立交橋和天際線等構(gòu)成了光怪陸離的外在空間，讓人的主觀體驗越來越難以捉摸。城市體驗中的感官剝奪(sen-sory deprivation)促使了空間隱喻的建構(gòu)，即在經(jīng)驗領(lǐng)域中，以我們熟悉的圖式和形象，來描繪我們不熟悉的乃至無以名狀的現(xiàn)象。近現(xiàn)代城市誕生以來，“失效的機器”或者“有病的肌體”成為主流的城市隱喻。城市作為機器，意味著以機器模型的固定格式來指導(dǎo)都市規(guī)劃?！皺C器作為一種隱喻,往往意味著秩序、紀律和效率 ”[25]。?？陆栌眠吳?Jeremy Bentham)的“圓型監(jiān)獄”(panopticon)概念，來隱喻空間是權(quán)力得以實施的場所。列菲弗爾用“爆炸”來隱喻城市空間的矛盾過程和控制都市現(xiàn)象的行政架構(gòu)，“爆炸同工業(yè)化過程、城市化發(fā)展的過程有關(guān)……城市化對于工業(yè)化有重要意義……在高度發(fā)達的國家，空間的短缺尤其表現(xiàn)在大城市中的擁擠”[26]81。

大數(shù)據(jù)的獲取、分析、挖掘和使用使城市隱喻以一種全新的形式得以展示，促進其演變與競爭。首先，機器一詞已經(jīng)不能充分表達當前信息及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對城市空間重組的影響?！吧鷳B(tài)都市”即“可持續(xù)的城市”(the sustainable city)和“人本都市”這兩種競爭性的隱喻正方興未艾?！凹夹g(shù)都市”(The technopolis)、“在線城市”(the wired city)等隱喻概念紛紛涌現(xiàn)。前者強調(diào)在尊重歷史與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進行科學規(guī)劃，通過增加綠色植被面積等手段，實現(xiàn)城市建設(shè)與自然環(huán)境的和諧；后者以提升城市居民的生活質(zhì)量和對城市滿意度作為衡量城市建設(shè)的核心標準。在大數(shù)據(jù)的支持下，智慧城市成為當下最有代表性的城市隱喻。其次，大數(shù)據(jù)催生出“社會之鏡”。包括社會學家在內(nèi)的科學共同體，通過對社會生活各個方面不斷產(chǎn)生和累積的大數(shù)據(jù)進行總體上的透視與洞察，為理解社會的運行提供了一種全新透鏡——大數(shù)據(jù)透鏡或“社會之鏡”，“它可以幫助人們洞察社會的細微之處，使關(guān)于人類行為的研究煥然一新，其作用可與歷史上徹底拓展了自然科學視野的光學透鏡媲美”[27]?！吧鐣R”通過量化的數(shù)據(jù)、計算程序和智能算法洞察人的特征、分析人的行為、預(yù)見人的傾向，重構(gòu)和顛覆了以嚴苛和專制的規(guī)則規(guī)訓(xùn)囚犯的邊沁式“圓形監(jiān)獄”隱喻。最后，交通堵塞、環(huán)境污染、住房緊張、安全弱化、貧富懸殊等大城市通病，用列菲弗爾的“爆炸”隱喻固然適宜，然而，大數(shù)據(jù)所支持的“智慧城市”更是解決問題的有效路徑。同時大數(shù)據(jù)所支持的電子商務(wù)通過消費等“滿足”人的意愿和欲望的活動來重新建構(gòu)城市居民的“日常生活”。

四、總結(jié)與反思：大數(shù)據(jù)重塑空間的挑戰(zhàn)與未來

大數(shù)據(jù)重塑空間是科技和社會發(fā)展的必然趨勢。它一方面促進了政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的加速發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提升，交往活動的便捷；另一方面，大數(shù)據(jù)重塑空間，也帶來了不確定性和難以駕馭的社會風險，帶來了一定程度的挑戰(zhàn)和潛在后果。

首先，從客觀現(xiàn)象而言，大數(shù)據(jù)促進的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的急劇變化，從國際范圍而言，擁有技術(shù)優(yōu)勢的發(fā)達國家，主導(dǎo)全球化和利益分割，以其行為方式、生活方式多元化的后現(xiàn)代模式，是否可能摧毀欠發(fā)達國家的地方性、民族性的時空觀，損害欠發(fā)達國家的非物質(zhì)文化遺傳的持續(xù)性呢？在地理空間不變的表象背后，發(fā)達國家實際上通過大數(shù)據(jù)的技術(shù)優(yōu)勢，重塑了欠發(fā)達國家的發(fā)展空間，是否會造成其在確保自身科技經(jīng)濟優(yōu)勢的同時，一定程度上阻礙了欠發(fā)達國家實現(xiàn)各個領(lǐng)域升級及可持續(xù)發(fā)展的可能性呢？從一個國家或者地區(qū)范圍而言，掌控大數(shù)據(jù)資源的群體或者個人，在生活存量、生活空間和活動內(nèi)容方面，是否比未掌握大數(shù)據(jù)的群體或者個人，占據(jù)不可逆轉(zhuǎn)的優(yōu)勢，造成貧富差距的拉大，從而影響正常的社會流動和代際流動，固化社會分層呢？掌控大數(shù)據(jù)資源的優(yōu)勢是否會進一步重構(gòu)空間的構(gòu)成及質(zhì)量，進而成為構(gòu)建社會分層的關(guān)鍵因素呢？

其次，從主觀體驗而言，在大數(shù)據(jù)所帶來的海量信息無時無刻地持續(xù)沖擊下，人們的時空觀的特殊性和差異性會在一定程度被放大；人們對現(xiàn)實社會的認識和理解的分歧會加大，對社會變遷中頻發(fā)的社會矛盾，很難形成共識，甚至會產(chǎn)生尖銳的對立。這是否會加大社會的“碎片化”，割裂并損害社會交往的公共領(lǐng)域呢？而從個人而言，通過智能手機等移動終端，面對海量的大數(shù)據(jù)，我們是否在日常生活中交織著對數(shù)據(jù)的“依賴”和對數(shù)據(jù)控制生活的“抗爭”，從而造成個人日常習慣的異化？

對于以上的挑戰(zhàn)，我們認為，大數(shù)據(jù)對城市空間的再建構(gòu)，本質(zhì)上是技術(shù)進步對人與社會關(guān)系重塑，在反思現(xiàn)代性和從空間維度解釋社會之間需要保持必要的張力；同時，大數(shù)據(jù)構(gòu)建的城市空間的合理性在于其在探索前進中，通過對自我狀況的觀測和自我調(diào)節(jié)，將能動性構(gòu)建的視角放大到社會和組織。其不合理性在于對總體上的因果控制不足，這需要大數(shù)據(jù)相關(guān)性的智能化調(diào)節(jié)的實時彌補。人類需要大數(shù)據(jù)所代表的高科技進行重構(gòu)的城市空間?？臻g與空間內(nèi)的人，固然會存在傳統(tǒng)空間緊張和競爭所帶來的對立，但作為“現(xiàn)實中的個人”，其主體的能動性在大數(shù)據(jù)的發(fā)展幫助下得以提升，也在一定程度上通過數(shù)據(jù)化的反饋體系，參與作為復(fù)雜系統(tǒng)的社會實現(xiàn)智能化的發(fā)展。我們有理由相信，大數(shù)據(jù)重塑的空間未來是光明的。

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