吳利妹

(安慶師范大學圖書館，安徽 安慶246133)

鴉片戰(zhàn)爭后，中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會，政治上的危機引發(fā)文化危機。西學隨著列強的堅船利炮滲入中國，面對國土淪喪和民族危亡，眾多志士仁人開始尋求御敵興國，救亡圖存之道，西學東漸與本土文化經(jīng)歷抵觸、融合、兼收并蓄的歷程。國人不僅閱讀中華民族傳統(tǒng)文化典籍，學而優(yōu)則仕，更要閱讀西方著作，尋找救國救民之道。晚清閱讀史料的搜集不僅要考察中國傳統(tǒng)文獻典籍閱讀情況，還要考察西方文化典籍在中國的閱讀狀況。晚清士人對中國傳統(tǒng)文化典籍、西方譯著、戲曲電影音樂等影像材料，閱讀并闡述形成自己的思想，是晚清社會豐富的閱讀史料來源。本文通過對晚清士人閱讀思想和閱讀理論著作的整理，并對近代研究晚清時期閱讀史研究成果進行梳理和評述，以期探索晚清士人閱讀風貌。

廣義上的閱讀是人對外界的一切感知，即人對外界所看、所聽、所感，“我們每個人都閱讀自身及周遭的世界,俾以稍得了解自身與所處。我們閱讀以求了解或是開竅。我們不得不閱讀。閱讀幾乎就如同呼吸一般,是我們的基本功能”[1]。狹義的閱讀則是主體通過各種媒介，對其閱讀并形成新的認知及其實踐過程，為什么讀，怎樣讀，讀什么，讀者通過閱讀書籍所產(chǎn)生新的意義過程。夏特里埃認為：“閱讀是一種讀者主體性得以發(fā)揮的創(chuàng)造性過程,這種創(chuàng)造‘并不能化約成文本作者或書籍生產(chǎn)者的意圖’。”[2]從新文化史角度研究閱讀史，讀者通過閱讀書籍所產(chǎn)生理想、信念、價值觀，閱讀是一種人對文本的實踐過程。熊靜對閱讀史研究的內(nèi)容作出闡釋，“閱讀史研究的核心內(nèi)容：閱讀行為本身的發(fā)展脈絡，環(huán)境因素對閱讀的影響，讀者及其閱讀心理”[3]。張仲民認為：“閱讀史就是研究過去人閱讀實踐的歷史，即研究人如何閱讀文本、研究人與閱讀這二者間關系的歷史?！盵4]17由上可知，閱讀史是研究主體如何閱讀文本的歷史，包括主體閱讀行為、閱讀環(huán)境和閱讀心理等構成機制。閱讀史料，是指含有闡釋閱讀思想、閱讀方法的各種媒介載體，是閱讀史的構成要素。對閱讀史的研究，首先要進行閱讀史料的收集和整理?！耙粫r代之學術，必有其新材料與新問題，取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流?！盵5]新材料的發(fā)掘和使用，是學術研究的價值所在，是閱讀史研究的動力和源泉，“沒有材料便不出貨”[6]便是這個道理。晚清政局波云詭譎，閱讀史料五彩繽紛，根據(jù)其內(nèi)容和形式，可以分為晚清士人閱讀思想和閱讀方法的基礎史料，還有與閱讀史交叉緊密的書籍史、出版史、藏書史、目錄學、社會學、思想史等學科領域。限于篇幅，本文著重梳理晚清士人閱讀思想和方法的著作，及書籍史出版史和藏書史中有關晚清士人閱讀史料文獻。

一、晚清士人閱讀史料類型

晚清社會，在激烈動蕩的社會背景下，士人如何閱讀文本，文本對士人產(chǎn)生何種影響。西學滲入中國，形成“中學”與西學并存局面，大眾的閱讀行為和閱讀興趣不僅停留在傳統(tǒng)文化典籍，也開始涉入西方譯著。通過士人的閱讀著作收集和整理，是研究晚清社會新的閱讀風尚形成，閱讀行為和閱讀方式呈現(xiàn)新的特點重要依據(jù)。

(一)對傳統(tǒng)儒家文化與西方譯著的閱讀

閱讀是人們通過文本媒介，在文字架構的世界里，實現(xiàn)與先賢交流的活動。人們在進行閱讀活動時，闡釋閱讀價值，記錄閱讀行為，形成豐富的讀書筆記；在實踐活動中不斷總結讀書方法；以書信形式與家人或朋友探討讀書心得；以家訓形式教育子孫；應時代需要對學子進行閱讀指導及其晚清士子勤奮讀書的事跡等，這些閱讀活動通過文集、書信，家訓、日記等形式記錄流傳，囊括了士人的閱讀思想，是閱讀史料的核心內(nèi)容，是研究晚清閱讀史的重要文獻。

1.文集和家訓

文集，即總集、含詩文、散文、書信等內(nèi)容。晚清士人閱讀典籍，著書立說，闡述思想，撰寫心得，論述讀書方法，形成一系列閱讀思想和方法，并將這些著述整合收集形成文集。家訓是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，以教育子孫、持家治業(yè)，為人處世為內(nèi)容，對個人修養(yǎng)、家風傳承、社會穩(wěn)定有積極意義，晚清的家訓著作亦很豐富，是晚清士人閱讀思想的集中體現(xiàn)。

晚清名人龔自珍在《龔自珍文集》中有一篇《與江子屏箋》，闡述“夫讀書者，實事求是，千古同之；此雖漢人語，非漢人所能?！盵7]的讀書思想,反映了古人講究求真務實，腳踏實地的閱讀思想。

魏源為教子讀書，作《讀書吟》五首，與《曉窗》《寄董小槎(桂敷)編修》等詩作，反映他強調學海無涯，勤奮惜時，刻苦讀書的閱讀精神。魏源主張經(jīng)世致用，強調知行合一的閱讀思想，反對死讀書，讀死書，其思想在《家塾示兒耆》詩作中得到體現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，他深刻體會到中國由于閉關自守所帶來惡果，并身體力行，著《海國圖志》，通過對世界各國國情的介紹，提出“師夷長技以制夷”的主張，倡導積極學習西方，成為開眼看世界第一人[8]。

晚清學者黃本驥，精通經(jīng)、史、目錄學，提出兩書對看讀書方法，即比較閱讀法，是其在經(jīng)年累月的閱讀中總結出來的有效讀書方法?！蹲x文筆得》一文中記載：“項羽本紀是史公極得意文字；班掾採入《漢書》，節(jié)去二千六百八十三字?！妒酚洝范嘧痔幱卸嘧种睿稘h書》少字處有少字之妙；多者逸，少者遒。凡讀古書，皆須兩本對看。如《史記》采《國語》《左傳》《國策》《漢書》采《史記》，其增改易置，要非漫然下筆，即此可以增長見識?！盵9]兩書對看，比較閱讀，取長補短，辨別真?zhèn)?，能更好讓我們了解文獻所闡述的史實。

經(jīng)學大師邵懿辰，在詩文創(chuàng)作方面成就很大。其著作《忱行錄》論及讀書觀點：“今人喜看雜書，而不喜歡說理之書。一則因不耐煩，一則惡氣厲己。二者皆心病，而惡氣厲己之病尤大”，“讀書宜將心捺入書中，將書按到身上?！盵10]152-170這些皆反映作者倡導閱讀經(jīng)典，靜心讀書的思想。

晚清大儒曾國藩，在學術領域成就斐然。《曾文公家書》《曾文公文集》，收錄于《曾國藩全集》中，其中有大量探討讀書篇章。曾國藩生于晚清亂世，從軍從政的同時，仍舊身體力行，筆耕不輟，他的閱讀理論和閱讀方法，流傳至今，對讀書人產(chǎn)生深遠影響。曾國藩認為讀書目的要明確，其次要持之以恒，再次要有腳踏實地，提倡理論聯(lián)系實際，活學活用，格物致知的態(tài)度和方法。在《曾國藩家書》中，有眾多曾國藩與友人探討讀書問題，閱讀內(nèi)容和方法的闡釋，如“詞氣之緩急，識味之厚薄，屬文者一不慎，則規(guī)模立變；讀書者一不慎，則魯莽吳知”[11]，強調讀書的重要性；還提出閱讀經(jīng)史的方法，為后世所借鑒?！对恼矣枴?，收錄于《曾國藩全集》中。內(nèi)容包含修身齊家舉業(yè)、教育子孫等方面。在讀書方面，他提出義理、考據(jù)、辭章之學。十分推崇朱子讀書法，以“虛心涵泳，切已體察”勉勵子孫讀書?！吧w士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可?！盵12]曾國藩家訓是研究曾氏閱讀思想最重要史料之一，是研究晚清閱讀史的重要史料來源。曾氏的閱讀思想和閱讀方法，在教育曾氏子孫中效果顯著，成就了曾紀澤等曾氏家族名人，其精華蘊含中華民族傳統(tǒng)美德，為后世推崇備至。

湘軍重要首領胡林翼，在其家書著作中論道：“讀書當旁搜遠覽，博通天人，庶幾知上下古今之變，而卓然成家。若僅僅以辭句相夸耀，非所以勵實學也”[13]，提倡博學慎思，融會貫通，知行合一的閱讀方法，政治上成就離不開自我修養(yǎng)，閱讀堅持則是能力提高和自我修行的重要途徑。

淮軍創(chuàng)始人李鴻章，在閱讀思想上受到曾國藩影響，同樣提倡閱讀貴在有恒，讀書治學要精深。其閱讀思想在《李鴻章家書》之中體現(xiàn)鮮明，“讀文之法，可擇愛熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯(lián)合，篇段之如何布置，行思坐思，想便可取象與收視反聽之間?！盵14]李鴻章活躍在晚晴政壇，卻仍舊堅持教子讀書，對后世子孫影響深遠。

除此之外，左宗棠《左宗棠家書》、謝鼎卿《讀書說約》、劉鴻業(yè)《葉言》《冰言》、黃黼《論讀古文法》、俞樾《春在堂全集》、張之洞《廣雅堂集》、文廷武《云起軒詩鈔》、張裕釗《答吳摯甫書》、袁昶《經(jīng)籍舉要附錄》、朱一新《學規(guī)》。吳嘉賓《求自得之室文鈔》《尚絅廬詩存》《書說》《詩說》《諸經(jīng)說》等著作，皆闡述眾多閱讀理論和閱讀方法，是晚清閱讀文獻的重要組成部分。

2.讀書筆記與推薦書目

梁紹壬讀書筆記《秋雨庵隨筆》一文，提出了“淵明讀書不求甚解，是涵養(yǎng)性情事。孔明讀書略觀大義，是請求經(jīng)濟事。冥心躁氣者，不得藉口”的讀書觀點[10]152。梁氏借古人讀書之道，闡述自己的讀書觀點，強調讀書是養(yǎng)心養(yǎng)性的重要途徑。

陳澧《東塾讀書記》，是一篇內(nèi)容深厚的讀書筆記，結集其畢生讀書心得，通論古今儒學得失，融合漢宋之學，旁征博引，是作者一生心血的積累和展現(xiàn)，是研究陳澧閱讀思想的寶貴資料。

王國維《庚辛之間讀書記》，收入《王國維遺書》中，國學大師王國維撰寫于1900至1911年，記載了王國維閱讀史書15篇讀書心得，可分為4類：一是典章制度、政書，有《大唐六典》《增入宋儒議論杜氏<通典>》；二是筆記小說，有《巖下放言》《續(xù)墨客揮犀》、《誠齋揮塵錄》《清異錄》；三是詞集，有《片玉詞》《桂翁詞》《花間集》《草堂詩余》；四是戲曲，有《董西廂》《鄭光祖<王桀登樓>雜劇》《元人(隔江斗智)雜劇》《盛明雜劇初集》15]。記錄閱讀心得，闡述閱讀觀點，體現(xiàn)了王國維閱讀思想。另外，胡林翼《胡文忠公遺集》《讀史兵略》等著作亦屬于史料筆記，是晚清閱讀史料搜集的范圍。

閱讀指導方面的史料主要是指各種推薦書目，是晚清士人指導后學的重要途徑?！敖?jīng)過選擇，推薦給某個讀者群的書目，即是推薦書目。也可叫導讀書目，或舉要書目”[16]。晚清政局動蕩，“中學”受西學沖擊，很多讀書人在閱讀選擇上迷茫，希望有識之士開具推薦書目，對閱讀進行指導，形成第一次閱讀指導高潮。張之洞作《輶軒語》《勸學篇》《書目答問》皆是對后輩進行閱讀指導方面的著作?！遁捾幷Z》是張之洞在四川督學期間撰寫的讀書篇，分語行、語學、語文三篇，闡述讀書治學方法。語行篇強調讀書人立德立品的重要性。語學中教導士子閱讀中國傳統(tǒng)儒家文化典籍的方法，指導學子們?nèi)绾巫x經(jīng)、史、子、集，最后總結讀書要讀善本；通曉讀書門徑，掌握讀書方法，強調打好基礎，增長智慧。語文篇提出如何閱讀時文、律令等著作。張之洞于1898年著《勸學篇》，共 24 篇，分內(nèi)篇和外篇兩部分。內(nèi)篇包括《同心》《教忠》《明綱》《知類》《宗經(jīng)》《正權》《循序》《守約》《去毒》九篇：外篇包括《益智》《游學》《設學》《學制》《廣譯》《閱報》《變法》《變科舉》《農(nóng)工商學》《兵學》《礦學》《鐵路》《會通》《非弭兵》《非攻教》15篇?！皟?nèi)篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”[17]9704，系統(tǒng)地闡述了“中體西用” 的思想，提出了一系列教育改革的策略和措施，提出派遣留學生，培養(yǎng)西學人才，學習西方技術，以求維護清王朝正統(tǒng)，也為清末新政學制改革提供思路。張之洞于1875年撰《書目答問》，秉承乾嘉治學方法，提倡博覽群書，“所舉二千余部，疑于浩繁，然分類以求，亦尚易盡，較之泛濫無歸者則為少矣。諸生當知其約，勿駭其多”[17]9824。

《長興學記》《桂學答問》，康有為著，是因時代要求而撰寫的推薦書目?！堕L興學記》是其在開辦萬木草堂之后，撰寫的學規(guī)，含有辦學宗旨、規(guī)章制度、教學內(nèi)容和教學方法。《桂學答問》是康有為在桂林講學期間撰寫，指出怎樣研讀中國傳統(tǒng)經(jīng)史子集，樸學及自然科學等方法，同時也指出學子們?nèi)绾伍喿x西學之法，并列舉各科目參考書，制定《分月讀書課程表》，為學子們指點閱讀門徑。梁啟超撰《西學書目表》，總結其所讀西學書籍，為后學者閱讀西學提供參考，傳統(tǒng)國學閱讀指導上，有《國學入門書要目及其讀法》，是指導后學閱讀國學的推薦書目。

楊閔希《讀書舉要》，編于同治八年 ，分兩卷，上卷分為三個部分，曰“先哲教人讀書法上: 課程之法”，曰“先哲教人讀書法中: 體認之法”，曰“先哲教人讀書法下: 記誦及作文之法”，下卷為“家塾課讀書籍論略”[18]。晚清復雜的政治局勢，引發(fā)文化變革，文化變革引發(fā)閱讀學子閱讀生活的變革，推薦書目便以指點學子讀書門徑為導向，受到學子們歡迎。

3.晚清士人閱讀思想及閱讀著作的影響

晚清社會是中國封建社會大變革時期，作為社會精英階層的士人，面對西方入侵，國土淪喪的現(xiàn)狀，

希望通過閱讀，來提高個人的知識能力技能，“尋找意義的途徑”[19]，也希望能通過閱讀，找到變法圖強之道，來抵御列強侵略，捍衛(wèi)主權?？涤袨椴粌H熟讀中國傳統(tǒng)儒家文化典籍，對于西學譯著《海國圖志》《瀛寰志略》等廣而博覽。廣博的閱讀引發(fā)士人思想上的變革，并對晚清的政治上的改革，文化上的轉向和社會的變革產(chǎn)生推動作用。林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”的變革思想、李鴻章的“洋務”思想、康有為的“維新”思想、“憲政”思想，等等，皆可說是士人閱讀對社會產(chǎn)生的影響。

(二)晚清士人書籍出版史料、報刊和藏書史料的閱讀

1.晚清士人閱讀著作是閱讀史研究的基礎史料

閱讀史研究離不開文本，而書籍是文本最常見的載體形態(tài)。同時書籍是閱讀的對象，書籍史與閱讀史有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)意義上書籍史，主要是指對書籍物質形態(tài)、社會經(jīng)濟層面以及印刷、出版、銷售等流通層面的研究[20]。書籍有其自身制作形態(tài)，同時受到印刷技術，出版策略、銷售渠道影響，即傳統(tǒng)書籍史研究的是文本本身，如作者、書籍技術層面和物質層面。隨著新文化史研究興起，打破傳統(tǒng)書籍史研究視角，西方書籍史研究延伸為強調讀者角色的閱讀史研究，以美國史學家達恩頓為代表。達恩頓在其書籍史著作《何為書籍史？》中指出，書籍史，甚或可稱作(通過印刷而展開的)交流的社會-文化史，因其目的是理解在過去五百年里面，觀念如何通過印刷傳播，如何影響人類的思想和行為。達恩頓還通過研究作者、出版商、印書商、承運商、書商、讀者之間的關系，共同構建以一個書籍“傳播循環(huán)”的路線圖，通過這個分析模式，展示書籍作者、讀者與出版者建立時空互動關系[21]。中國學者則認為西方學者界定書籍史和閱讀史，“實際上是一而二、二而一的東西”[4]9-10。

新文化史學派研究者在研究書籍史或閱讀史時，要解決“哪些人看書，看了什么書，在何時何地看書”，還要回答“為什么閱讀”“如何閱讀”等問題[22]。這種研究視角是對年鑒學派繼承和發(fā)展，重點關注書籍傳播各個因素及其產(chǎn)生影響，與傳統(tǒng)意義上書籍史比較，更強調讀書角色及其書籍本身之間關系。這種研究視角對中國閱讀史研究產(chǎn)生借鑒，重視讀者參與閱讀體驗，從讀者閱讀產(chǎn)生效果來認知中國歷史圖像，還原歷史原貌。潘光哲先生指出：“應該盡可能細致地觀察晚清士人群體的反思和因應世變的‘知識基礎’、為回歸他們‘思惟世界’的變遷，提出比較逼近原來史實與脈絡的分析和描述?！盵19]中國圖書歷史源遠流長，書籍史料汗牛充棟，晚清處于封建社會末期，政局動蕩，西學東漸，“中學”保守問題凸顯，中西文明融合，書籍史料更加豐富，為閱讀史研究打下基礎。

2.晚清士人對報刊等出版史料的閱讀

文本作為書籍載體形態(tài)，是讀者閱讀對象，出版作為書籍傳播流通的重要環(huán)節(jié)，對閱讀影響深遠。書籍史研究與出版史、印刷史、傳播史密切相連，國人對出版史研究成果頗多。史學家錢存訓編《中國印刷史書目》[23],搜集了中國印刷史、書籍史、出版史著作，是研究近代中國印刷史、書籍史、出版史重要著作。范軍《出版文化史研究論著目錄(2000—2004)》[24]，該書雖論述出版史主題，也搜羅了印刷史和書籍史著作書目。肖東發(fā)、袁逸《20 世紀中國出版史研究鳥瞰》中討論書籍史、印刷史、出版史的著作[25]。鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化開始滲透中國，新式出版技術傳入中國，晚清時期，報紙業(yè)發(fā)展和壯大，影響并改變著人們閱讀習慣和閱讀方式。報紙囊括信息量超大，資訊信息即時性受到人們歡迎，隨著歐洲古騰堡印刷技術傳入中國，為報紙業(yè)迅速發(fā)展提供條件。根據(jù)晚清、民國時期期刊全文數(shù)據(jù)庫介紹，晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫(1833-1911)，共收錄了從1833年至1911年間出版的302種期刊，28萬篇全文。晚清報紙業(yè)發(fā)展迅速，影響范圍廣泛，對晚清大眾閱讀產(chǎn)生重要影響。

報紙內(nèi)容信息量大，有關書籍信息內(nèi)容較多，如討論當時教科書出版狀況，出版市場情況,翻譯書籍,讀書觀點,出版自由,出版機構,書律、禁書等等。營運商通過報紙形式，推廣書籍廣告，廣開銷售渠道，擴大閱讀范圍。如《湘報》(102號、106號、107號)曾刊登：本館新到，新刻各種時務書，中有《大東合邦新義》《中西學門徑書七種》《民約通義》《湖南時務學堂初集》《湖南時務學堂考卷》《桂學答問》《春秋中國夷狄辯》……，并載有書價、相關“寄售說明”與分售點[26]。報紙作為出版史料代表之一，它量大、類廣、時效等特點，受到國人歡迎，它發(fā)行量大，擴散面廣，反映國人閱讀盛況。晚清出版業(yè)史料成為研究晚清閱讀史重要內(nèi)容。

3.士人秉持藏閱合一的閱讀思想

中國古代圖書文化非常發(fā)達，藏書文化更是興盛，有官府、私人、書院、寺廟等眾多藏書機構，形成了系列藏書文化，歷代對藏書史研究也是長盛不衰，成果豐富，藏書史料發(fā)展為閱讀史料搜集和整理提供了更多路徑。

晚清著名藏書家有浙江錢塘人丁丙，其藏書數(shù)量驚人，對傳承文化典籍作出重要貢獻，如“咸豐十一年(1861年),由于太平軍進攻杭州,文瀾閣《四庫全書》遭毀,他與兄長丁申一起多方收集,后又組織補抄,為保護和復全文瀾閣《四庫全書》貢獻良多。著有《庚辛泣杭錄》,輯刻有《武林掌故叢編》,又著錄所藏善本書為《善本書室藏書志》”[27]。這些豐富藏書典籍，為閱讀史研究提供豐富史料。陳國仕，福建南安人，清末民初泉州重要藏書家，其“天白閣”藏書多達2萬余冊，卻鮮為人知，著述有《豐州集稿》《中日年表》《鈮泉鈔》及《詬藏略考》等。陳國仕藏書，多作題跋，記錄藏書的來源，得書感受，考辨版本優(yōu)劣，校勘考訂，是研究藏書者心路歷程的重要史料[28]。黃瑞，浙江臺州藏書家，立足臨海，借鈔舊籍以豐富藏書。光緒十年(1884年)建“秋籟閣”藏書樓，內(nèi)聚鄉(xiāng)邦文獻不下數(shù)千卷[29]。葉德輝，湖南長沙人，清末民初湖南著名藏書家、目錄版本學家，其所筑藏書樓“觀古堂”以收藏美富享譽海內(nèi)外。葉氏是“為讀而藏”學者，所藏即所讀，他的藏書世界同時也構成了閱讀世界。他的學術成就建立在豐富的藏書基礎之上，更是建立在他廣泛閱讀基礎之上[30]。此外，貴州獨山莫氏一族，是晚晴時期重要從藏書世家，晚清大儒莫友芝、其子莫繩孫，皆是著名藏書家，“影山草堂”是莫友芝的藏書樓，莫友芝故去后，其子莫繩孫繼承遺志，整理刊印其父編撰的《郘亭知見傳本書目》《宋元舊本書經(jīng)眼錄》，《獨山莫氏遺書》等著作。莫棠，莫友芝之侄，收藏圖書成嗜,其藏書聞名遐邇，有“銅井文房”“文淵樓”兩處藏書樓,莫氏藏書編撰，為保存古籍文獻作出重要貢獻。

官方藏書更是發(fā)達，如清代四大藏書樓，各個官府藏書機構，地方書院藏書室，以及翰林院書院藏書等，因喜而藏，藏是為讀，故藏書與閱讀是不可分割的關系，藏書史料同樣是研究為閱讀史的重要方面。

二、晚清閱讀史料整理與出版

(一)晚清閱讀史研究的期刊論文

王龍從人類從事閱讀活動和讀書史來論述閱讀史，介紹西方閱讀史研究概況，探討閱讀史研究意義，提出閱讀史研究內(nèi)容，總結出閱讀史研究途徑，是國內(nèi)閱讀史研究的先驅之作。其中對西方閱讀史研究的介紹，對中國閱讀史的研究有借鑒意義[31]。王余光《關于閱讀史研究的幾個問題》中，“從閱讀時代變遷、中國人閱讀傳統(tǒng)習慣、閱讀風氣和閱讀目的幾個方面出發(fā)，確定研究中國閱讀內(nèi)容和框架”。以上兩篇是我國較早出現(xiàn)研究閱讀史方面著作，分別介紹西方國家對閱讀史研究概況，對中國閱讀史研究有借鑒意義，但此兩篇對閱讀史研究還是停留在傳統(tǒng)讀書領域，閱讀史研究范圍受限[32]。王余光《中國閱讀史研究綱要》一文，論述了“中國閱讀史研究八個方面，分別是資料集結、理論研究、社會化環(huán)境與教育對閱讀的影響、社會意識與宗教對閱讀的影響、文本變遷與閱讀、學術、知識體系與閱讀、中國閱讀傳統(tǒng)、個人閱讀史，介紹了中國閱讀史的研究成果”[33]。此篇屬于閱讀史理論方面的研究成果，通過對西方閱讀史研究成果借鑒，提出研究中國閱讀史思路，屬于宏觀層面研究，對個體及其下層閱讀狀態(tài)考察未能提出切實可行方案。熊靜對中國閱讀史料分類和述論，指出閱讀史是交叉學科，把閱讀史料分為核心史料和外圍史料，閱讀思想和閱讀方法、推薦書目、國人閱讀事跡等都屬于核心史料范疇，而與閱讀史相關學科史料文獻，則屬于外圍史料，并在文章中分門別類進行梳理和總結，為閱讀史料集結作出鋪墊，由于篇幅限制，此文對中國閱讀史料搜集不夠全面，對閱讀史交叉領域涉及不多。閱讀史研究涉及到書籍史，印刷史、藏書史、目錄學、出版史等眾多領域。閱讀史料搜集和整理離不開這些領域[3]。張仲民通過對中西書籍史發(fā)展歷程進行梳理和評述，論述晚清書籍史研究概況，并提出關于開拓晚清書籍史/閱讀史研究的一些設想，張仲民介紹西方書籍史研究歷程，并提出關注大眾閱讀文化視角[19]。潘光哲從“知識倉庫”“思想資源”“概念變遷”角度闡釋了晚清閱讀史研究體系，為晚清中國歷史圖像復雜樣態(tài)，提供更形象多元和深入描述分析[23]。閭小波論述了中國真正閱讀革命在晚清時期，在西方列強堅船利炮沖擊下發(fā)生的。閱讀革命使得國人閱讀偏好發(fā)生改變，由中國儒學轉變?yōu)槲鲗W，影響晚清政治格局，引起政治革命，中國由封建社會過度到資本主義。大眾傳媒的支持引發(fā)閱讀革命和政治抗爭，但由于閱讀革命深度和廣度不夠，使得公眾政治共識難以達成，是民國政治長期動蕩與無序的原因之一[34]。賈琳從清季“科舉改章”的變化，考察當時三大知識階層考官、報人與士子應對情況。從社會史角度，考察科舉改章之際，三大群體圍繞科場書籍從行為層面到思想層面發(fā)生轉變情況，不同層級考官普遍更新選購新式書籍，從而為應對知識短缺局面，滿足職位需求；報人把握商機行為背后，凸顯出中西書籍在各省士子中影響程度，在這過程中新的社會變革因素孕育而生，導致清政府對新的意識形態(tài)抵制和打壓[35]。

(二)閱讀史研究相關專著

中國古代閱讀史料汗牛充棟，在民國時期，有學者對其整理和總結，為閱讀史研究提供了借鑒。史學家錢穆撰寫 《近百年來諸儒論讀書》一文，收入《學論》，總結了晚清諸儒讀書思想、讀書方法及閱讀指導，并進行梳理和研究和評價，是近代閱讀理論研究著作[12]。張明仁1939 年編的《古今名人讀書法》(商務印書館2007年重印)匯集了晚清從龔自珍到朱一新等20位名人讀書史料，是對搜集和研究晚清士人閱讀思想重要史料來源。王余光、徐雁主編《中國讀書大辭典》(南京大學出版社1993年出版)，是關于閱讀的工具書，有讀書事跡、讀書典故、名人讀書生活、讀書理論和讀書方法等內(nèi)容。《中國名人讀書生涯》叢書(王余光于1997—1998 年間主編，長江文藝出版社陸續(xù)出版)列舉曾國藩、康有為、梁啟超、陳寅恪等晚清名人，回顧先賢讀書生涯，收錄他們讀書事跡。譚華軍、王余光等人主編的《中華讀書之旅》“一星”至“三星”卷(由鄭州海燕出版社2002年出版)論述了閱讀方法，羅列了閱讀經(jīng)典書籍，介紹梁啟超讀書處事跡等。曾祥芹《古代閱讀論》(河南教育出版社1992年出版)談及晚清學人關于閱讀的論述?！吨型鈩駥W名篇系列》(陳山榜編，吉林出版集團2011年出版)將荀子、張之洞、日本的福澤諭吉之《勸學篇》作比較，研究觀點和視角都比較獨特和新穎。

《曾國藩全集》，1992年岳麓書社出版，后多次再版，收錄《曾國藩日記》《曾國藩家書》《曾國藩家訓》等篇章，是研究晚清曾氏閱讀思想的重要史料。近年來，系列關于晚清日記方面的叢書陸續(xù)出版，對閱讀史的研究提供更多素材。如上海社會科學院出版社陸續(xù)推出的“溫州文獻叢書”,如《張棡日記》、《王理孚集》等,是珍貴的閱讀史料。

吳永貴《把卷心醉：讀書藏書》(云南人民出版社1997年出版)，收錄古代讀書藏書內(nèi)容，其中“勉學篇”“方法篇”“藏書篇”是閱讀史料研究重要內(nèi)容?！吨袊鴼v代國家藏書機構及名家藏讀敘傳選》(袁詠秋主編，北京大學出版社1997年出版)中“歷代名家藏讀敘傳選”中，搜集古代名人讀書篇章。豐富的藏書史料從側門反映晚清閱讀的興盛，是閱讀史考察的重要內(nèi)容之一。

晚清社會，政局動蕩，受西方國家意識形態(tài)影響，國人的閱讀習慣和閱讀方式開始改變。西學東漸，“中學”的弊病凸顯，傳統(tǒng)讀書觀點受到挑戰(zhàn)，士人對為什么讀？對讀什么？如何讀？等問題產(chǎn)生困惑。在這樣的背景之下，許多推薦書目運用而生，如《程氏家塾讀書分年日程》《書目答問》等?！稌看饐枴返挠绊懮钸h，清末就有學者對此作出補注，葉德輝的《書目答問斠補》、范希曾的《書目答問補正》等，近年又有呂幼樵、張新民等人的《書目答問校補》，推薦書目發(fā)展達到高潮。

三、總結

通過對晚清士人閱讀思想和閱讀方法史料梳理，并對與閱讀史料緊密聯(lián)系的書籍史料、出版史料和藏書史料的分類歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)，在晚清社會，政局動蕩的大背景之下，閱讀文化呈現(xiàn)出新的時代特點，首先，在閱讀內(nèi)容上，出了傳統(tǒng)文化方面的著作，西學著作涌入中國，報刊等新的閱讀文本出現(xiàn)，豐富了士人閱讀內(nèi)容。據(jù)《東西學書錄》記錄，在1900年以前翻譯西學書籍中，有自然科學類437部，占總數(shù)的75.3%，社會科學類僅80部，占13.9%[36]。其次，在閱讀目的上，中國傳統(tǒng)的儒家文化仍舊是士人閱讀的主要對象，秉持“學而優(yōu)則仕”的觀點，但西方文化開始滲入中國政治、經(jīng)濟、文化領域，中國的士人開始閱讀西學著作。西學的深入形塑晚清社會特有的閱讀風尚，改變了士人的閱讀行為和閱讀興趣，士人對“中學”和西學兼收并蓄。第三，閱讀方法上，隨著時代變化，士人通過閱讀西學知識，拓寬視野，提倡新學，進行閱讀指導，開列導讀書目，指導后學，使得后輩受益匪淺。