【摘要】：嵇康是魏晉時(shí)期著名的音樂家，其音樂思想至今仍有重要影響。本文主要通過對(duì)嵇康的生平經(jīng)歷以及音樂思想《聲無(wú)哀樂論》的探索，挖掘出蘊(yùn)含在其音樂思想中的士人風(fēng)度。

【關(guān)鍵詞】：嵇康；士人風(fēng)度；聲無(wú)哀樂論；廣陵散

一、嵇康的生平及音樂思想

嵇康生于魏初，卒于魏末。是魏晉時(shí)期的名士。他的一生既瀟灑快樂又苦悶仿徨。與阮籍同為“竹林七賢”的領(lǐng)袖。

（一）嵇康的生平經(jīng)歷

嵇康字叔夜，三國(guó)魏譙國(guó)铚（今安徽省濉溪縣）人。出生于魏文帝黃初五年（即公元22年），卒于景云四年（公元263年），凡四十歲。

嵇康尚在襁褓之中，父親就亡故了。幼年喪父的嵇康，在母親和哥哥的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大?！澳感志嫌写葻o(wú)威”，使嵇康形成了疏懶隨性的個(gè)性特征。無(wú)憂無(wú)慮的生活，使嵇康的思想和作為上都帶有一定的浪漫主義風(fēng)格，自在隨性，這也許是嵇康士人風(fēng)度的一大成因。

嵇康成年之后儀表堂堂，儀態(tài)極佳。山公曰：“巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”[1]二十歲出頭，娶曹操之子曹林的女兒長(zhǎng)樂亭主為妻（也有人認(rèn)為是曹林的孫女，并無(wú)確證）。在朝中擔(dān)任了一個(gè)叫郎中的小官，后又任中散大夫，亦是一個(gè)七品的閑職。是故嵇康又稱嵇中散。嵇康“越名教而任自然”的著名觀點(diǎn)與當(dāng)政者產(chǎn)生對(duì)立，這是司馬氏無(wú)法容忍的，加上當(dāng)時(shí)司馬氏紅人鐘會(huì)的陷害。公元262年，嵇康被殺，時(shí)年四十。

嵇康驚才絕艷，一生著述很多。傳世作品中有《釋私論》、《養(yǎng)生論》、《難宅無(wú)吉兇攝生論》、《答向子期難養(yǎng)生論》、《難自然好學(xué)論》、《聲無(wú)哀樂論》、《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》、《明膽論》等九篇論文；書信兩篇：《與呂長(zhǎng)悌絕交書》、《與山巨源絕交書》；韻文三篇：《卜疑集》、《琴賦》、《太師箴》；《家誡》一 篇；詩(shī)歌六十首。

（二）嵇康的音樂思想

嵇康的音樂思想在他的各篇著作中都有所體現(xiàn)。但是關(guān)于其音樂思想的系統(tǒng)、全面的討論主要還在《聲無(wú)哀樂論》之中?！堵暉o(wú)哀樂論》原文長(zhǎng)達(dá)六千多字，采取對(duì)話的形式，用“秦客”（代表俗儒）和“東野主人”（代表嵇康自己）八個(gè)回合的辯難，針對(duì)音樂本身能否表達(dá)人們感情這一問題，層層推進(jìn)，反復(fù)論證，明確的批駁儒家傳統(tǒng)的音樂理論，表達(dá)了嵇康（也就是“東野主人”）的“聲無(wú)哀樂”觀點(diǎn)。本節(jié)通過對(duì)這篇論文的歸納總結(jié)，主要從音樂的本質(zhì)、審美以及社會(huì)功能這三個(gè)方面來闡述嵇康的音樂思想。

首先，音樂的本質(zhì)。嵇康認(rèn)為音樂是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。嵇康從本質(zhì)上否定了儒家認(rèn)為音樂與情感有必然聯(lián)系的觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為所有音樂的產(chǎn)生，都是人的內(nèi)心受到觸動(dòng)，從而產(chǎn)生音樂，認(rèn)為人的感受先于音樂而產(chǎn)生。這與嵇康的“聲無(wú)哀樂”的論點(diǎn)是截然相反的。嵇康認(rèn)為音樂是自然的產(chǎn)物，是客觀的，不是人“心”的產(chǎn)物，音樂的本質(zhì)屬性即是客觀存在。由此可見，音樂的本質(zhì)屬性由客觀再一升格講，就是“和”。音樂有它自然和諧的屬性，這無(wú)關(guān)于人的感情與“心”。嵇康所認(rèn)為的“和”是音樂自身的和，是由音樂自身樂章與旋律排列組合而成，音樂自然的旋律與樂章觸動(dòng)人的內(nèi)心。

其次，音樂的審美。音樂的審美也就是音樂欣賞中聲與情的關(guān)系，這是《聲無(wú)哀樂論》全篇的主旨，“心之與聲，明為二物”。嵇康認(rèn)為音樂本身不能反映人的思想感情，其本體非情感而是自然之和。嵇康認(rèn)為音樂情感是在樂聲出現(xiàn)之后而產(chǎn)生的，音樂就像美酒一樣，酒能催發(fā)人的感情，但不能說酒有哀酒和樂酒之分。同樣，音樂也沒有喜悅的音樂和哀傷的音樂之分，這就是“聲無(wú)哀樂”。認(rèn)為音樂感情產(chǎn)生的原因是審美主體的差異性，就像酒一樣，把人的感情催發(fā)出來，從而產(chǎn)生哀傷或喜悅。這也就從本質(zhì)上證明了音樂本身不具有哀樂。

最后，音樂的社會(huì)功能。傳統(tǒng)的儒家認(rèn)為，音樂具有移風(fēng)易俗的功能，《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”是統(tǒng)治階級(jí)祭祀所用之樂，這正是以音樂作用來發(fā)揮社會(huì)功能之舉。而嵇康認(rèn)為，移風(fēng)易俗應(yīng)于世道衰弊之后，若王上賢能，無(wú)為而治，天下太平，人民安逸，這樣和諧的世事由上至下、由表及里的醞釀，音樂所滲透出來的也是平和自然的氣度。從這一點(diǎn)上講，似乎說明了音樂所具有移風(fēng)易俗的功能，但事實(shí)并非如此，音樂的主體在于心境平和，至和的音樂才是根本，這也就是道家所提倡的自然之道。正需要太平盛世才能達(dá)到“八音會(huì)諧，人之所悅”，音樂并不能達(dá)到政治改制的目的。所以音樂并不能感化人，音樂所發(fā)揮的社會(huì)功能只有在世道衰弊之時(shí)，后發(fā)于人的內(nèi)心而行。

二、嵇康音樂思想中折射出的士人風(fēng)度

所謂魏晉士人風(fēng)度，顧名思義，是指魏晉時(shí)期士人的精神風(fēng)貌、人生態(tài)度以及個(gè)性特征等的外在表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的名士所表現(xiàn)出的風(fēng)度頗為人性，或表現(xiàn)為癡迷藥酒沉溺其中、或表現(xiàn)為高談老莊不問世事、或表現(xiàn)為放蕩不羈任意瀟灑，嵇康則表現(xiàn)出對(duì)于音樂的探索，從而成就了魏晉時(shí)期舞臺(tái)上獨(dú)一無(wú)二的士人風(fēng)度。

（一）士人風(fēng)度的人文精神

魏晉時(shí)期是我國(guó)思想自由發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)新的高潮時(shí)期，其人文精神也有所表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)士人風(fēng)度的人文精神就是當(dāng)時(shí)士人所能夠反映出來的一種社會(huì)認(rèn)同的文化心理氛圍，一種社會(huì)情緒思潮，一種活性的精神文化形態(tài)，是當(dāng)時(shí)上層文化人士所獨(dú)有的一種人文精神風(fēng)貌。從追求身體外在儀態(tài)容貌之美到“常修養(yǎng)性服食之事[2]”；從渴望率真自然、歸隱山林的精神自由的追求到“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”的及時(shí)行樂；從縱情放誕的追求情色享受到灑脫超博的哲理清談……總之，一切與個(gè)體生命有關(guān)的價(jià)值，比如美貌、自由、長(zhǎng)壽、藝術(shù)等等都是魏晉士人所追求的，也是人文思潮所要求的。嵇康真正的藝術(shù)人生，則主要表現(xiàn)在他對(duì)音樂藝術(shù)的努力追求上。除了在文章中體現(xiàn)出他的人生態(tài)度，嵇康更善于用音樂來表達(dá)自己人文精神與態(tài)度。嵇康熱愛音樂，他的音樂生活方式是他對(duì)自己情感的藝術(shù)表達(dá)。嵇康認(rèn)為這世上的萬(wàn)事萬(wàn)物皆盛衰無(wú)常，只有音樂才能夠恒久不變，且歷久彌新。嵇康曾說：“處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！碑?dāng)然，“處窮獨(dú)”是對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境的委婉說法，他認(rèn)為音樂可以使人脫離俗世，不為世俗所擾。因此我們不能把魏晉士人對(duì)于音樂的喜愛單純理解為是由于窮困孤獨(dú)、失意無(wú)奈，實(shí)際上那更是他們對(duì)于壓抑的政治環(huán)境的無(wú)奈與正真生命藝術(shù)的表達(dá)。

（二）士人風(fēng)度的文化態(tài)度

文化的最終沉淀是人格，嵇康的高亮人格中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。魏晉士人充滿矛盾的文化心態(tài)和詩(shī)性精神構(gòu)成了這一時(shí)期士人風(fēng)度的文化態(tài)度總的內(nèi)涵。

“士人”是我國(guó)古代對(duì)于具有知識(shí)人的稱呼，同時(shí)也具有可塑性與動(dòng)態(tài)性。處于中間階層的士人受到上下兩個(gè)階層的力量的牽引，于上成為政權(quán)的參與者，站在統(tǒng)治階級(jí)的角度上希望百姓順從，社會(huì)和諧；于下則成為“民”的代言人，處于普通百姓的立場(chǎng)中希望得到統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)心。這兩種角色相互矛盾作用，其沖突的最終結(jié)果，使“士人”們認(rèn)為自己身負(fù)“以天下為己任”的重大使命，對(duì)于社會(huì)充滿了責(zé)任心態(tài)。然而魏晉時(shí)期，由于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境、激烈的政治斗爭(zhēng)使當(dāng)時(shí)的士人舉步維艱，稍有不慎就會(huì)引來殺身之禍，因此魏晉士人多選擇隱逸，這反映了士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和逃避。嵇康也十分渴望隱逸的生活，他曾長(zhǎng)期閉世隱居，開始隱居于山陽(yáng)縣，隨后又避世于河?xùn)|。

于音樂思想方面，他強(qiáng)調(diào)音樂與政治并沒有關(guān)系。中國(guó)古代，統(tǒng)治階級(jí)歷來推崇音樂的政教功能，總認(rèn)為音樂包含著世人對(duì)于政治得失的感受。“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[3]儒家的這種音樂政治觀，賦予了音樂過多的政治倫理色彩，音樂在其中并非獨(dú)立的藝術(shù)，也沒有以“人”為出發(fā)點(diǎn)考慮問題，當(dāng)然也就不利于人們用音樂來抒發(fā)自己的感情，只是作為政治教化的功能性產(chǎn)物。在這一點(diǎn)上嵇康不僅強(qiáng)烈反對(duì)儒家傳統(tǒng)所推崇的音樂政治學(xué)，而且還敢于針鋒相對(duì)的指出音樂藝術(shù)絕不附庸于政治。提出音樂的美，是它自身的和之美。

魏晉士人還擁有唯美浪漫的文化態(tài)度——詩(shī)性風(fēng)度。魏晉是一個(gè)具有唯美主義精神的時(shí)代，欣賞美的方式充滿了詩(shī)性意識(shí)?！妒勒f新語(yǔ)》中就有原生態(tài)的記述：“稽康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：`蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！盵4]這里就形象的描述出了嵇康的詩(shī)性風(fēng)度。魏晉玄學(xué)所主張的瀟灑自如的清談言行同樣表現(xiàn)出了一種特別的詩(shī)性精神，并在社會(huì)中廣泛流行。當(dāng)時(shí)士人的各種人文態(tài)度我們也可以用詩(shī)性風(fēng)度來解讀。

嵇康所獨(dú)有的詩(shī)性風(fēng)度體現(xiàn)在其在其音樂思想上，《聲無(wú)哀樂論》屬于論述音樂理論的著作，嵇康在其中也會(huì)提到“若上失道，國(guó)喪其紀(jì)，男女奔隨，淫荒無(wú)度。”[5]這體現(xiàn)出嵇康作為“竹林七賢”精神領(lǐng)袖所具有的悲天憫人的詩(shī)性憂思與敏銳非凡的詩(shī)性智慧。我們可以看出，嵇康的文化態(tài)度是詩(shī)化的文化態(tài)度，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代士人深入骨髓的文化底蘊(yùn)與詩(shī)性風(fēng)度。

（三）士人風(fēng)度的狂歡化意識(shí)

魏晉時(shí)期常被比作我國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，二者有一定的相通性。魏晉時(shí)期的士人以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，以玄學(xué)為依托，來排解內(nèi)心的苦悶，消解現(xiàn)實(shí)的丑惡，他們的思想和行為都帶有一定的顛覆和狂歡性質(zhì)。鄒文貴說“巴赫金研究狂歡，莊子則追求逍遙，鼓吹逍遙。從某種意義上講，逍遙也是一種狂歡?！蔽簳x士人努力矯正扭曲變形的行為規(guī)范與價(jià)值尺度，來實(shí)現(xiàn)自身的超脫。在入俗中表現(xiàn)超俗，用放誕甚至于粗鄙的行為來顛覆名教的虛偽，在現(xiàn)實(shí)中夸張、扭曲的表現(xiàn)其任誕、放達(dá)的狂歡化的行為。如阮咸用竿掛大布犢于中庭，惹來一片笑聲。最為狂妄的當(dāng)屬劉伶，根據(jù)《世說新語(yǔ)·任誕》中，；劉伶經(jīng)?？v酒放誕，有時(shí)在屋子里赤身裸體，有人譏笑他，他卻說自己一天地為衣服，房間為褲子，甚至還反問各位為何在他的褲子中。嵇康則借口愛睡覺、身上多虱、不喜歡寫信、俗人、吊喪等“有必不堪者七，甚不可者二”[6]這些生活中的瑣碎之事，夸張的表達(dá)他對(duì)世俗為官的嫌惡，以示他絕不參政的決心。

康將刑?hào)|市，學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴?gòu)椫?，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時(shí)年四十，海內(nèi)之士，莫不痛之。[7]

嵇康帶著從容赴死的心態(tài)于臨死前淡然優(yōu)雅彈奏了一曲《廣陵散》，這也是嵇康一生中最后的狂歡！

琴曲《廣陵散》最早出現(xiàn)是在東漢末年，距今已有1700多年，是中國(guó)中古時(shí)代一首著名的古琴曲?！稄V陵散》一曲，從其各分段的標(biāo)題來看，刻畫的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聶政刺殺韓王之事，充分肯定了反抗與反叛的精神。而嵇康所處于司馬氏為奪取政權(quán)而大肆殺害曹魏集團(tuán)中人的時(shí)期，嵇康身為曹魏集團(tuán)的駙馬，也被置于猜疑之列。嵇康孤傲剛烈的性格使他在面對(duì)司馬氏的打擊時(shí)毫不妥協(xié)，并且奮起抗?fàn)?，這便為他的含冤入獄乃至被處以死刑埋下了伏筆，最終才有了刑場(chǎng)撫琴這般生命最后的狂歡。在刑場(chǎng)之中，遵從自己的內(nèi)心而奏《廣陵散》，音樂本身沒有哀樂，但眾人心頭卻浮現(xiàn)出聶政身上所具有的反抗與反叛精神，這大概是嵇康選奏此曲的真正原因吧。也正是因?yàn)轱狄簧^響，使《廣陵散》一曲從此成為文人表達(dá)自己內(nèi)心反抗的千古絕響，并且成為一種意象，其中蘊(yùn)含著既悲哀又風(fēng)雅的狂歡化態(tài)度。

在《廣陵散》中也體現(xiàn)出了嵇康音樂理論中的“和”，嵇康的“和”是要達(dá)到個(gè)體的絕對(duì)自由。嵇康“痛魏之將傾，其憤恨司馬氏之心，無(wú)所于泄，乃一寓于《廣陵散》，不悲不壯”，痛恨司馬昭的專權(quán)卻無(wú)力反抗，便將內(nèi)心的痛苦、無(wú)奈、悲哀、憤怒等所有感情表現(xiàn)在《廣陵散》這首樂曲中，其中包含了無(wú)主哀樂、微妙復(fù)雜并深沉強(qiáng)烈的感情，這也和他的音樂思想中“和聲無(wú)象，哀心為主”相互聯(lián)系呼應(yīng)。嵇康認(rèn)為“和聲無(wú)象”就是“聲無(wú)哀樂”，“哀心無(wú)主”則是說音樂的感情取決于人本身內(nèi)心的感覺。

抗?fàn)幍淖詈缶褪墙饷?，狂歡的背后便是寂滅。余敦康先生說：“他那孤傲狷介的獨(dú)特個(gè)性處處與現(xiàn)實(shí)生活相抵觸，最后卻在他終生真誠(chéng)追求的自然之和的宇宙本體中得到了確認(rèn)?！?/p>

注釋：

[1]徐震諤.世說新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書局，1984：335.

[2]（唐）房玄齡等撰.晉書（第五冊(cè)）[M].北京：中華書局，1974：1371.

[3]（西漢）戴德.禮記.樂記[M]北京：中華書局.

[4]李天華.世說新語(yǔ)新校.世說新語(yǔ)·容止·第十四五.[M]湖南：岳麓書社，2004：40.

[5]吉聯(lián)抗譯注.嵇康·聲無(wú)哀樂論[M]北京：人民音樂出版社，1980：49.

[6]（唐）房玄齡等撰.晉書（第五冊(cè)）[M].北京：中華書局，1974：1371.

[7]李超宇.四庫(kù)全書精華（晉書嵇康傳）[M].吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2010：2292.

參考文獻(xiàn)：

[1]李超宇.四庫(kù)全書精華（晉書嵇康傳）[M].吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2010.

[2]王曉毅.嵇康評(píng)傳[M].廣西.廣西教育出版社，1994.

[3]吉聯(lián)抗譯注.嵇康·聲無(wú)哀樂論[M].北京：人民音樂出版社，1980.

[4]魯迅.而已集：魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[5]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[6]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2011.

[7]皮元珍.琴心合一的審美生命境界.嵇康琴賦探微[J]，理論與創(chuàng)作2002.（2）.

[8]鄒文貴.狂歡視野中的莊子其人與莊了其文[J]佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）.