【摘要】：城市的出現(xiàn)在人類歷史發(fā)展中具有重要意義，大多數(shù)學(xué)者都將城市的出現(xiàn)看作是人類文明起源的標(biāo)志之一。在文學(xué)史中，荷馬史詩與《詩經(jīng)》均具有較高的文學(xué)地位和歷史價值，其所描寫的內(nèi)容為研究當(dāng)時社會生活提供了較為客觀的資料。本文將從城市的形成、城市生活中的宴會以及城市、鄉(xiāng)村與自然的關(guān)系三個部分，通過分析比較荷馬史詩與《詩經(jīng)》中的城市描寫，試圖客觀展現(xiàn)古老中西方城市的形成與發(fā)展過程中的異同，以窺探出中西方在文化方面的不同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：荷馬史詩；詩經(jīng)；城市

荷馬史詩展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時希臘的社會狀況，以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會的過渡形態(tài)，包括宏大戰(zhàn)爭場面的《伊利亞特》，以及有著細(xì)膩人物塑造的《奧德賽》。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉，即公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌，其內(nèi)容豐富，包括了戰(zhàn)爭、農(nóng)事、宴會等，可以說是周代社會生活的一面鏡子。由此可見，荷馬史詩與《詩經(jīng)》所展現(xiàn)的內(nèi)容基本處于同一個時間階段，這為兩者間的比較提供了時間及空間上的可能性。

一、在社會和宗教共同作用下形成的城市

一個城市的形成，是由地理、人文、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多因素構(gòu)成的，城市的形成及發(fā)展都離不開人的行為。當(dāng)人們擺脫了原始社會的勞動工具，而進(jìn)入到新的發(fā)展階段的時候，他們依舊以“群居”的方式存在，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)資料的不斷豐富，人們的居住環(huán)境、生活條件等都隨之改善，城市也就自然產(chǎn)生了。

文明早期的古希臘人的祭祀對象包括動植物、精靈、奧林波斯山眾山神等，文明早期的中國人的祭祀對象包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、動植物、山川湖泊等。由此可以看出，文明時期的中西方均存在著不同程度的自然崇拜。人類從一開始就對已故祖先及天神有著固有的崇拜，便于對祖先祭祀成為了古老的人們聚集起來的原因。隨著時間的推移，基于對同一祖先的共同祭祀或者對同一神明的信仰，人類的數(shù)量不斷擴(kuò)大，于是形成了社會，又隨著生產(chǎn)資料的極大豐富，城市也就隨之出現(xiàn)了。

1、荷馬史詩中神圣的城市

《伊利亞特》以阿基琉斯的憤怒為線索，展現(xiàn)了特洛亞戰(zhàn)爭進(jìn)行到第十年約五十天時所發(fā)生的事件，最后以阿基琉斯的息怒為結(jié)束，其所敘述的中心內(nèi)容是特洛伊城的圍困與陷落。阿基琉斯在出征特洛伊之前，已經(jīng)“駕著海船，蕩劫過十二座凡人的城堡……”在《奧德賽》中，特勒馬科斯詢問女神雅典娜：“現(xiàn)在請你告訴我，要說真話不隱瞞，你是何人何部族？城邦父母在何方？”由此可以看出，城邦或者說是城市，在荷馬史詩中起著重要的作用，它代表著一個人的出身和生命背景。

古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭被看作是神圣的，人類憑借自己的力量獲取資源，并得以生存。古希臘人認(rèn)為，城邦與城邦之間的聯(lián)合是建立在平等的契約精神的基礎(chǔ)之上，戰(zhàn)爭所獲得的財富和資源分配都是契約精神的體現(xiàn)，因此戰(zhàn)爭也被看作是平等的。

史詩中的特洛伊城具有堅(jiān)固的城墻、寬闊的街道、華美的宮殿、高聳的神廟，城墻周圍有牧場和農(nóng)田，英雄的男兒為了保衛(wèi)城邦而英勇奮戰(zhàn)，老人、婦女和孩子在堅(jiān)固的城墻內(nèi)安享和平。它的建造和毀滅都是神的意志，它是根據(jù)宙斯的意愿建造的，同時也得到了宙斯和雅典娜的庇護(hù)。在勞墨東統(tǒng)治時期，他按照宙斯的意志給城邦建造堅(jiān)固的城墻，宙斯便派波塞冬和阿波羅幫助國王建造城墻。

特洛伊城具有城市所應(yīng)具備的城墻、街道、房屋、農(nóng)田等，人丁興旺則構(gòu)成了一個城市存在的基本條件，而對神的意志的高度崇拜，使得它蒙上了一層濃厚且神秘的宗教面紗。因此，可以說特洛伊城不僅是一個理想的城邦，也是一個神圣的城邦。

2、《詩經(jīng)》中家園式的城市

中國是一個龐大而復(fù)雜的多神崇拜的國家，并以自然崇拜和祖先崇拜為核心。古老的中國人認(rèn)為天地和祖先具有同等重要的地位，與古希臘的城市一樣，中國城市的起初形態(tài)也是圍繞對神的祭祀場所和祖先的墳?zāi)苟ㄔ斓?。兩者不同的是古老的西方城市是以法老的家園、陵墓和廟宇為城市的中心，在古老的中國，統(tǒng)治階級所建造的宮殿居于城市的中心。

在三百零五篇的《詩經(jīng)》中，以“城市”為背景的詩篇數(shù)量較少，與“城市”相關(guān)的詞，如“國”、“都”、“京”、“城”等，出現(xiàn)在近30首詩歌中。如《邶風(fēng)·北門》：“出自北門，憂心殷殷?！泵枋隽艘粋€當(dāng)差者的處境?！多{風(fēng)·墻有茨》：“中冓之言，不可道也?！睆?qiáng)調(diào)宮里的事情不能與外人說?！洱R風(fēng)·雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！瓥|方明矣，朝既昌矣?！币砸晃淮叽僬煞蛏铣呐拥目谖敲鑼懥顺⒃绯那榫??！恫茱L(fēng)·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤嘆，念彼周京。”表達(dá)了對于京都的懷念?！洞笱拧の耐跤新暋罚骸拔耐跏苊写宋涔?。既伐于崇，作邑于豐?！备桧灹宋耐鹾臀渫踅ǘ嫉墓Φ?。

從以上這些以城市為地點(diǎn)或背景的詩篇中可以看出，其內(nèi)容主要集中在普通男女的愛情和帝王、貴族的宮廷生活兩大主題。城市是相愛男女約會的地方，對于宮廷生活的描寫表現(xiàn)了君王建城的功德和貴族日常生活的美好。這些所體現(xiàn)出來的城市生活都是以快樂和幸福為基調(diào)。

青年男女、帝王、貴族是城市主要的人口構(gòu)成，無論是農(nóng)事、愛情、贊揚(yáng)功德等，都是城市中人們的主要日常生活的表現(xiàn)，城市對于每個人來說都是自己的“家園”。

二、城市中的宴會生活

西方羅馬帝國與中國秦漢帝國的出現(xiàn)與形成，都是結(jié)束了戰(zhàn)爭，使得國家從分裂走向了統(tǒng)一，從權(quán)利分散走向了中央集權(quán)。秦漢帝國的咸陽城與長安城，都是以宮殿為整個城市的中心，而羅馬城則是以神廟和廣場為整個城市的中心，這充分體現(xiàn)了中西方城市在公共生活方面的差異。宴會構(gòu)成了城市生活的一個重要縮影，它反映了城市的發(fā)展?fàn)顩r，而宴會的參與者則是城市主要的居民群體。

約翰·倫丁在《吃的政治學(xué)：古希臘早起社會的宴會》一文中指出：“在史詩中，人及神的吃的行為得到重視，吃與文明相關(guān)。因此，‘宴會’既與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，也與政治權(quán)利相關(guān)，宴會體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的再分配，也體現(xiàn)了參加宴會者在政治領(lǐng)域中的作用?！笨梢姡鐣蔀榱顺鞘猩钪胁豢苫蛉钡闹匾M成部分，也成為了人們享樂或聚集的重要形式，以宴會形式體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與政治狀況可以說是較為客觀和直接的。

“宴會”一詞在《伊利亞特》中出現(xiàn)了30次，在《奧德賽》中出現(xiàn)了55次，參加宴會在《伊利亞特》中出現(xiàn)了15次，在《奧德賽》中出現(xiàn)了37次。[1]

在荷馬史詩中，宴會不僅是人與人交流的場所，也是進(jìn)行政治溝通的重要場合，在這個場合中，工匠、女人被排除在宴會之外。在阿基琉斯盾牌所描繪的圖景中，女人也只是宴會的旁觀者，只有女神以及與女神相關(guān)的女性可以參與其中，普通女人沒有參與宴會的資格，宴會被看作是男人參與公共、政治事務(wù)而準(zhǔn)備的。因此宴會并不是一般意義上的城市中的人際交往，在宴會中達(dá)成的公共、政治共識成為了治理城邦的重要準(zhǔn)則。

在《詩經(jīng)》為數(shù)不多的提及城市的詩歌中，《小雅·鹿鳴》、《小雅·賓之初筵》、《小雅·魚麗》、《小雅·南有嘉魚》等描繪了歌舞、宴會的場景?！堵锅Q》篇中寫道：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！痹娭袛⑹隽顺鞘匈F族的生活方式?！顿e之初筵》中寫道：“賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，肴核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。”充分展現(xiàn)了宴會中貴族飲酒的場面?！遏~麗》中寫道：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。”表現(xiàn)了對主人款待的贊頌。《南有嘉魚》中寫道：“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂?！北憩F(xiàn)出了主人待客的深厚之情。

宴會成為了生活在城市中的貴族不可或缺的重要組成部分，通過“吹笙”、“鼓簧”、“鐘鼓”、“魚”、“酒”等詞語表現(xiàn)出音樂與酒在宴會中的重要地位。與荷馬史詩中的宴會展現(xiàn)社會和政治生活不同，《詩經(jīng)》中的宴會主要是貴族享樂、慶祝的活動，間接地反映了當(dāng)時社會的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，因此，貴族成為了《詩經(jīng)》中宴會的主要參與者。

三、“城市”在中西方的不同地位

荷馬史詩用宏大的場面和細(xì)膩的人物描寫，描繪了一幅貴族精英的城市生活，鄉(xiāng)村以及從事農(nóng)業(yè)的勞動者相對處于邊緣地位，即使是對鄉(xiāng)村和自然的描寫，也是站在城市的角度對其進(jìn)行簡要描述。而《詩經(jīng)》中的日月、山川、河流、花草等自然景色，以及采摘、騎馬等活動都被賦予了一定的象征意義，人與鄉(xiāng)村、人與自然形成了一個密不可分的和諧整體。

1、荷馬史詩中貴族精英的“城市”

《奧德賽》中描繪了無數(shù)的城市，對于城市的描述的基調(diào)均為贊美，這些城市有著堅(jiān)固的城墻、港口、街道、宮殿，還有精美的食物和精致的服裝等等，這些描寫均出自于貴族的視角。

古希臘的城市既是一個擁有極大物質(zhì)和精神文明的聚集地，也是一個由貴族精英組成的社會團(tuán)體，他們崇尚慷慨好客、遵從禮節(jié)的風(fēng)尚，他們維護(hù)的是正義和秩序。為了正義而保護(hù)特洛伊城的戰(zhàn)爭被看作是神的意志，英勇善戰(zhàn)的阿基琉斯被視為民族的英雄。

在荷馬史詩中，出現(xiàn)了城市、荒野與鄉(xiāng)村三個主要的社會背景。城市對于古希臘人而言是神圣的，以神廟為中心的城市建造格局，彰顯了城市的神圣，它是神在地上的家園，神的意志成為了城市居民判斷正義的基本法則。在城市、鄉(xiāng)村和荒野之間存在著明顯的等級秩序，城市高于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村高于自然。居住在城市的人高于居住在鄉(xiāng)村的人，居住在鄉(xiāng)村的人高于居住在荒野的野蠻人。[2]鄉(xiāng)村和自然被看作是沒有神庇佑的地方，在這里，沒有法律，沒有正義，沒有宴會，不與外界往來，他們的穿著破爛不堪等等。城市在這三者間成為了文明的代名詞，城市中的居民擁有物質(zhì)豐富的生活，有著較為頻繁的人際交往，穿著得體且講究等等，與荒野之間的野蠻構(gòu)成了鮮明的對比。

2、《詩經(jīng)》中與鄉(xiāng)村、自然和諧相處的“城市”

《氓》中寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，描述了當(dāng)時以布換絲的簡單的民間交易活動，“布”和“絲”均是當(dāng)時人們做衣服等主要的原材料，許多女性從事的勞動也以織布、織絲為主，客觀地反映了當(dāng)時的民間生活。《鄭風(fēng)》中常出現(xiàn)的一些詞語如：“館”、“巷”、“東門”、“城闕”、“君子”、“士”等，這些與城市有關(guān)的人與物，反映的顯然是春秋時期鄭地的城市文化生活。[3]如《鄭風(fēng)·出其東門》中寫道：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”說明東門外有供祭祀用的場地，也是群眾聚會的熱鬧場所。

《詩經(jīng)》中的一大特點(diǎn)，就是借助自然萬物，含蓄而婉轉(zhuǎn)地表達(dá)思想和情感，例如借對山的穩(wěn)固的描寫來表達(dá)兩性之間的愛情；借“南山”這一意象來表明生命力的旺盛和長壽；借鹿、馬、蓮、釣魚、桑樹、采摘等來表達(dá)愛情或婚嫁?！吨苣稀りP(guān)雎》被君子朝思暮想的是一位采摘荇菜的女子，開篇以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來比喻男女之間忠貞的愛情。

在《詩經(jīng)》中同樣也出現(xiàn)了城市、鄉(xiāng)村和自然三個主要社會背景。與荷馬史詩不同的是，城市沒有被提到一個相對較高的位置，也沒有與自然之間形成鮮明的對比，也不是文明的代名詞。城市、鄉(xiāng)村與自然之間沒有一個明顯的區(qū)域劃分，三者自然地融為了一體，成為了人類生存必不可少的三大空間。

中國城市、鄉(xiāng)村與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，締造了中國人群體性或者說是整體性的思維方式，他們重視傳統(tǒng)的君臣、父子觀念，恪守家庭等級制度。天神在中國人思想中是神圣且不可侵犯的，對自然和先祖的崇拜使得傳統(tǒng)的中國人無條件地遵循各種規(guī)章制度。生活在城市中的人們有權(quán)利組織和參與各種等級的宴會，在宴會中不可缺少的“酒”和“樂”構(gòu)成了中國早期城市的娛樂形式。以宮殿為中心的城市建造，凸顯了統(tǒng)治者的地位，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)與文化，也使得以宮殿為中心形成了集成為了政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的城市。

但對于西方社會而言，城市所代表的文明與荒野所代表的野蠻之間從始至終都存在著差異，使得他們崇尚獨(dú)立自主的精神、崇拜英雄、崇尚力量與競爭。在以貴族為代表的城市生活中，他們不斷提高著自己的審美能力以及對各種藝術(shù)的追求，使得以古希臘為發(fā)源地的西方藝術(shù)，至今吸引著世界的目光。

注釋：

[1]陳曉蘭：《中西都市文學(xué)比較研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第81頁。

[2]陳曉蘭：《中西都市文學(xué)比較研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第78頁。

[3]劉冬穎：《<詩經(jīng)>中的城市生活》，文史知識，2006年。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉蘭.中西都市文學(xué)比較研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[2]劉冬穎.《詩經(jīng)》中的城市生活[J].文史知識，2006.

[3]盧美楊.《詩經(jīng)》中的家園意識研究[J].暨南大學(xué)，2011.

[4]張寶林.先秦城市文化的形成及其在《詩經(jīng)》中的文學(xué)建構(gòu)[J].南京理工大學(xué)學(xué)報，2003.

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