【摘要】：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，是一篇關(guān)于馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的概論式著作，對馬克思主義哲學(xué)基本原理做了全面梳理、總結(jié)和發(fā)展，對我們提高哲學(xué)思維很有幫助。

【關(guān)鍵詞】：黑格爾哲學(xué)；費爾巴哈哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是怎么來的？它有哪些基本原理？為什么說它是科學(xué)的世界觀和方法論？我們今天學(xué)習(xí)這篇文章有什么意義？1886年，恩格斯寫的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文就回答了這些問題。我們要把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作看家本領(lǐng)，不能不學(xué)習(xí)恩格斯這篇著作。

一、恩格斯為什么要寫這篇文章

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，簡稱《費爾巴哈論》，是恩格斯1886年寫的一篇哲學(xué)著作。最初分兩期發(fā)表在德國社會民主黨的理論周刊《新時代》上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。那么，為什么恩格斯要寫這篇文章呢？恩格斯在序言里作了說明，主要有三個原因：1、為了完成與戰(zhàn)友馬克思的共同夙愿。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思在世的時候，和恩格斯有個共同的心愿，那就是要寫一篇文章，闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，但由于工作繁忙，始終未能如愿。1886年，馬克思逝世3年了，恩格斯要完成他和戰(zhàn)友馬克思的這一夙愿。2、為了適應(yīng)當(dāng)時思想斗爭的需要。19世紀(jì)80年代，國際工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動中得到了廣泛傳播， “在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”。馬克思主義的廣泛傳播引起了資產(chǎn)階級的恐慌，他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，澄清哲學(xué)上的一些錯誤觀點，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。3、為了評述施達(dá)克的《路德維?！べM爾巴哈》。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會學(xué)家施達(dá)克寫了《路德維希·費爾巴哈》一書。他在書中對費爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯誤的理解，認(rèn)為費爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物《新時代》請求恩格斯評述施達(dá)克該書時，他以此為契機(jī)寫了這篇文章。

二、這篇文章的主要內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，所謂辯證唯物主義，就是看世界用辯證的方法和唯物的方法，所謂歷史唯物主義就是看人類社會用唯物辯證的方法。其中的辯證的方法，來源于黑格爾哲學(xué)，其中的唯物主義的方法來源于費爾巴哈哲學(xué)，搞清楚這些問題，我們就不難理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論了。

（一）批判黑格爾哲學(xué)，闡述唯物辯證法

黑格爾（1770-1831年），德國古典哲學(xué)家，為了解決世界觀的基本問題，建立了唯心主義哲學(xué)體系。近代歐洲，哲學(xué)家們認(rèn)為，真正的哲學(xué)必須要建立一個哲學(xué)體系，能夠解決世界觀兩個根本問題：一是世界是什么的問題，即世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神的問題，或者叫世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神問題。二是世界是怎么樣的問題，即世界是運(yùn)動發(fā)展還是靜止不變的問題。黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，現(xiàn)實世界是“絕對精神”的外化，絕對精神是自我發(fā)展、自我認(rèn)識的過程。這樣就解決了世界觀的根本問題。按照這個邏輯，黑格爾把絕對精神發(fā)展分為邏輯階段、自然階段、精神階段，與此相適應(yīng)的是黑格爾的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，由此組成黑格爾龐大的哲學(xué)體系。

黑格爾形式上解決了哲學(xué)兩大基本問題，又建立了完整的哲學(xué)體系，那么，黑格爾哲學(xué)是否正確回答了兩個問題呢？恩格斯對此作了詳細(xì)地分析。恩格斯揭示黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，進(jìn)一步把它發(fā)展為唯物辯證法。恩格斯認(rèn)為，黑格爾認(rèn)為事物由于內(nèi)在矛盾推動而運(yùn)動發(fā)展的觀點是合理的。黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，就在于他的辯證法的學(xué)說，即關(guān)于永恒發(fā)展過程的思想。恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，就在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！?黑格爾哲學(xué)的方法是辯證的，但他的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，是“頭足倒置”的，需要重新顛倒過來。恩格斯在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了辯證發(fā)展觀的基本內(nèi)容。第一，一切事物都是不斷發(fā)展變化的，其總趨勢是前進(jìn)的上升的運(yùn)動。這就和形而上學(xué)劃清了界限。第二，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。主觀辯證法是指思維的辯證法，是客觀世界的辯證發(fā)展過程在人們頭腦中的反映。這就和唯心主義劃清了界限。第三，在事物的發(fā)展過程中，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。這就和相對主義劃清了界限。這樣，就把黑格爾的唯心辯證法變成了唯物辯證法。

恩格斯還分析了黑格爾哲學(xué)矛盾的原因和后果。黑格爾解決世界統(tǒng)一性問題是以“絕對精神”存在為前提條件的，他的唯心主義體系與辯證的方法是矛盾的。黑格爾辯證的方法是革命的，但唯心主義體系是保守的。因為按照他的辯證法，人的認(rèn)識是無限發(fā)展的，但是，在他的唯心主義體系里他的哲學(xué)是絕對真理，認(rèn)識再也不發(fā)展了；按照他的辯證法，人類社會也是無限發(fā)展的，但是，在他的唯心主義體系里，普魯士國家是“絕對觀念”的體現(xiàn)，是最好的國家。黑格爾哲學(xué)的矛盾，是當(dāng)時德國資產(chǎn)階級革命性與保守性的矛盾在哲學(xué)上的反映。恩格斯說：“黑格爾是一個德國人，而且和他同時代的歌德一樣，拖著個庸人的辮子”。黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾，導(dǎo)致了黑格爾學(xué)派的解體。青年黑格爾派在反對宗教斗爭中，走向了唯物主義，費爾巴哈唯物主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。

（二）批判費爾巴哈哲學(xué) ，闡述歷史唯物主義

路德維?！べM爾巴哈（1804年7月28日-1872年9月13日），德國古典哲學(xué)最后一個代表。費爾巴哈通過批判黑格爾哲學(xué)登上了德國古典哲學(xué)舞臺的。費爾巴哈認(rèn)為，黑格爾關(guān)于思維與存在同一的實質(zhì)是思維和自身的統(tǒng)一，具有虛偽性和神秘性。黑格爾哲學(xué)是理性化、現(xiàn)代化了的神學(xué)；黑格爾的“絕對理念”只不過是“上帝”的別名；黑格爾哲學(xué)是神學(xué)最后的避難所和最后的理性支柱。費爾巴哈認(rèn)為，解決哲學(xué)基本問題，即物質(zhì)與精神同一性問題，根本不需要什么“絕對精神”，從“人”出發(fā)就可以了。自然界是唯一的獨立存在，人是“自然界最高的生物”，是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分。人有大腦，精神、思維、意識是人腦的屬性和產(chǎn)物，是客觀存在的反映。哲學(xué)研究出發(fā)點是“人”，從“人”出發(fā)，就解決了世界統(tǒng)一性的問題。費爾巴哈為了與庸俗唯物主義區(qū)別開來，他把自己的哲學(xué)叫人本主義。

恩格斯在此闡述了哲學(xué)基本問題，揭示了費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”。鑒于當(dāng)時對唯物主義和唯心主義運(yùn)用比較混亂，恩格斯在哲學(xué)史上第一次論述了哲學(xué)基本問題。他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)基本問題包含兩個方面的內(nèi)容。第一個方面的內(nèi)容是，思維與存在、精神與物質(zhì)何者為本原的問題。對第一個問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈堅持物質(zhì)第一性，意識第二性。所以，恩格斯說，這自然是純粹的唯物主義，這是它的“基本內(nèi)核”。費爾巴哈對唯物主義這一名稱產(chǎn)生偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。恩格斯批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤。施達(dá)克認(rèn)為追求物質(zhì)享受的是唯物主義，而把是否“相信人類進(jìn)步”，追求“理想的意圖”，承認(rèn)“理想的力量”作為唯心主義，因此把費爾巴哈說成是一個唯心主義者，純粹是望文生義。第二個方面的內(nèi)容是，思維能不能認(rèn)識世界的問題，即世界的可知性問題，也叫做思維和存在同一性問題。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。恩格斯說，對不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！?恩格斯發(fā)揮了馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對實踐的認(rèn)識。

恩格斯指出，費爾巴哈哲學(xué)存在著嚴(yán)重的局限性。費爾巴哈唯物主義和18世紀(jì)唯物主義一樣，第一，不懂得辯證法，具有機(jī)械性和形而上學(xué)性。所謂機(jī)械性就是用機(jī)械力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象，甚至把人也看作是一部機(jī)器。所謂形而上學(xué)性就是用孤立、靜止、片面的觀點去看待世界，不能把世界理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的過程。因此，其唯物主義哲學(xué)的內(nèi)容是非常貧乏的。恩格斯說：“費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的?！钡诙?，不懂社會歷史，自然觀是唯物主義的，社會歷史觀則是唯心主義的。把歷史看做毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者?！倍鞲袼拐f：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。

恩格斯指出，如同自然界的歷史發(fā)展過程一樣，社會歷史的發(fā)展也有自己的客觀規(guī)律。新哲學(xué)的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域中的現(xiàn)實的聯(lián)系，“發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運(yùn)動規(guī)律”。恩格斯全面揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，闡述了歷史唯物主義的基本原理。主要內(nèi)容有：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的基本動力；生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動在階級社會必然表現(xiàn)為階級和階級斗爭；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、決定哲學(xué)和宗教等意識形態(tài)。

（三）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

黑格爾哲學(xué)是唯心主義的辯證法，費爾巴哈哲學(xué)是形而上學(xué)唯物主義，都沒有把真理貫徹到底。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！卑押诟駹栒軐W(xué)和費爾巴哈哲學(xué)貫徹到底是由馬克思、恩格斯來完成的。

馬克思、恩格斯總結(jié)了工人運(yùn)動的經(jīng)驗，概括了自然科學(xué)的最新成就，批判地吸取和改造了人類認(rèn)識史上、特別是德國古典哲學(xué)中的優(yōu)秀成果，把唯物論和辯證法結(jié)合起來，把辯證唯物主義的自然觀和歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，使哲學(xué)第一次真正獲得了科學(xué)的性質(zhì)，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的偉大變革，從而把包括德國古典哲學(xué)在內(nèi)的一切舊哲學(xué)都拋到了歷史后面，費爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)了。

三、學(xué)習(xí)這篇文章的現(xiàn)實意義

1、堅持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生為無產(chǎn)階級和人類解放提供了強(qiáng)大的思想武器，特別是歷史唯物主義，是我們認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律的有力工具。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性經(jīng)過了實踐的檢驗。2016年，在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會的講話中，習(xí)近平說，長征是一次檢驗真理的偉大遠(yuǎn)征。1935年10月，毛澤東率領(lǐng)中央紅軍翻越了六盤山時，自信的寫到：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”意思是，我們手里有了馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識工具，革命勝利只是個時間問題。毛澤東同志用這個科學(xué)工具，把馬克思主義普遍原理和中國國情結(jié)合起來，形成了中國化的馬克思主義-毛澤東思想，在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國革命取得了勝利。中國共產(chǎn)黨成立以后，可以說踏上了廣義上的長征。2016年，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說：“面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)?！敝袊锩?、建設(shè)、 改革的成功，無不是對馬克思主義信仰的堅定和對真理堅守的結(jié)果。毛澤東同志運(yùn)用這個理論，使中國站了起來，開辟了社會主義道路；鄧小平同志運(yùn)用這個理論，使中國富了起來：新時代，習(xí)近平同志要運(yùn)用這個理論，使中國強(qiáng)起來。

2、努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

鄧小平說：“ 搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！绷?xí)近平以馬克思主義唯物辯證法精神，開辟新時代，引領(lǐng)新時代。

（1）堅持歷史唯物主義。2013年12月3日，中央政治局就歷史唯物主義進(jìn)行第11次學(xué)習(xí)。中共中央政治局帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義基本原理和方法論，目的就是要全黨全國人民用歷史唯物主義基本原理和方法論深刻理解改革。歷史唯物主義是我們改革的理論基礎(chǔ)，了解了歷史唯物主義基本原理，我們就能提高改革的自覺性和使命感。習(xí)近平說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時，這是歷史唯物主義態(tài)度。

（2）堅持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論。2015年1月23日，中共中央政治局就辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第二十次集體學(xué)習(xí)。黨的十八大提出，建設(shè)中國特色社會主義，要全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局。如何推動全局呢？2014年12月，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時提出全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨的“四個全面”戰(zhàn)略布局。這就需要我們用唯物辯證法認(rèn)識全局與局部的關(guān)系?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局是黨和國家各項工作關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重點領(lǐng)域，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局可以帶動推進(jìn)“五位一體”總體布局。因此，我們既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要著力推進(jìn)、重點突破。立足全局抓重點，抓重點帶動全局。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們提出要協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是當(dāng)前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。我們既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”。