[摘要]孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人，偉大的思想家、政治家、教育家，也是杰出的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。在周禮影響下成長(zhǎng)的孔子，在政治上崇尚“先王之道”；在教育上提倡“禮樂(lè)并重”，提出“成于樂(lè)” 、“盡善盡美”“樂(lè)而不淫、哀而不傷”等樂(lè)教論?？鬃訉?duì)禮樂(lè)的倡導(dǎo)、對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)及對(duì)音樂(lè)教育的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)兩千余年的音樂(lè)美育和音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今天，他的音樂(lè)美學(xué)觀依然對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展有著深刻的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]周代禮樂(lè)；孔子；樂(lè)教論；音樂(lè)教育；啟示

[中圖分類號(hào)]J609[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）13-0084-03[HK]

中國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)，有著悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)，西周時(shí)期已形成了完備的禮樂(lè)制度，使我國(guó)古代的禮樂(lè)教化得以完善和發(fā)展。春秋時(shí)期，在政治上崇尚“先王之道”、主張“為政以德”、提倡“禮治”的孔子，繼承了周代的樂(lè)教思想，提倡“禮”“樂(lè)”并重，認(rèn)為最終只有經(jīng)過(guò)“樂(lè)”才能達(dá)到人格完善的境界，提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯篇》）的樂(lè)教思想。并將其應(yīng)用于教育實(shí)踐中，對(duì)后世的音樂(lè)美學(xué)及音樂(lè)教育發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，孔子的樂(lè)教思想，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育依然具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義。

一、 周禮影響下孔子的樂(lè)教思想

孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，少為人知的是，孔子還是一位杰出的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家?？鬃铀诘聂攪?guó)是周朝初年周公的封地，也是當(dāng)時(shí)的文化中心，因此一直保留著周禮所代表的文化傳統(tǒng)。在這樣地域文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孔子，著迷于周禮祭祀，勤于學(xué)習(xí)各種禮儀，對(duì)西周的文化極為推崇。《論語(yǔ)·八佾篇》有載：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！闭?yàn)榭鬃油瞥缰芏Y，所以周代的禮樂(lè)制度、周代統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)及利用，直接對(duì)孔子的樂(lè)教思想產(chǎn)生影響。

1“成于樂(lè)”——音樂(lè)的教育作用

在周代，禮與樂(lè)是同等重要的，周代的禮制實(shí)際上就是以“樂(lè)”輔“禮”的制度，“‘禮’是‘樂(lè)’的容，‘樂(lè)’是‘禮’的表現(xiàn)”1＼]。統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并充分利用音樂(lè)具有的社會(huì)功能和教化作用，建立了中國(guó)歷史上最早的禮樂(lè)制度和宮廷雅樂(lè)體系，開啟了以“禮”為中心的音樂(lè)模式和教育模式，目的是用樂(lè)教手段達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。一向推崇周禮并有廣泛音樂(lè)實(shí)踐的孔子自然了解周代制禮作樂(lè)的目的，更懂得音樂(lè)對(duì)人的思想、對(duì)實(shí)現(xiàn)教化起到的巨大作用，因此承襲了禮樂(lè)制度的教育體系，“把‘禮’和‘樂(lè)’連接在一起，成為一個(gè)專門的名詞，并形成了一套完整的哲學(xué)和美學(xué)的思想體系”[2]。提出“興、觀、群、怨”，概括了音樂(lè)所具有的抒發(fā)人內(nèi)心情感、衡量社會(huì)秩序尺度、加強(qiáng)群體交流以及治理社會(huì)秩序的作用?？鬃舆€提出了“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。認(rèn)為先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后去做官的，是普通的平民百姓；先有世襲官職而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的，是貴族子弟。如果要選用人才，他會(huì)選擇先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，將“樂(lè)”視為選拔人才的重要依據(jù)。對(duì)于不喜歡音樂(lè)的兒子伯魚，孔子這樣教育：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）斷言人如果不學(xué)習(xí)音樂(lè)是沒(méi)有出路和成就的?？鬃舆€用 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”教育眾弟子，指出音樂(lè)是在更高層次上對(duì)“詩(shī)”與“禮”的融合，把音樂(lè)視為提升人道德修養(yǎng)、培養(yǎng)完美人格的重要環(huán)節(jié)。在孔子所設(shè)的六門課程（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）中，音樂(lè)處于僅次于禮的重要位置。正因?yàn)榭鬃訉?duì)音樂(lè)教育極為重視，因此培養(yǎng)了顏回、子路等許多具有音樂(lè)技能的弟子，為我國(guó)先秦時(shí)期的音樂(lè)教育做出了極大貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代的音樂(lè)教育，在孔子的傳承和實(shí)踐中，達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度，孔子也因此被稱為中國(guó)歷史上第一位音樂(lè)教育家。

2“禮”與“仁”——音樂(lè)的教育內(nèi)容

在孔子的樂(lè)教思想中，音樂(lè)的作用是提升人的道德修養(yǎng)，輔助政治教化。因此孔子所授六藝中的音樂(lè)教育，并非僅以傳授音樂(lè)知識(shí)為目的，而是與禮樂(lè)教化、完善人格的宗旨相一致，將“禮”“仁”作為音樂(lè)教育內(nèi)容的核心。

春秋時(shí)期是禮樂(lè)制度瓦解、雅樂(lè)體系被破壞的大變革時(shí)代，音樂(lè)所伴隨的“禮”已無(wú)約束力?！墩撜Z(yǔ)·八佾》就記載了魯國(guó)大夫季桓子不顧禮制在自家庭院欣賞天子方能享用的“八佾樂(lè)舞”的事例。面對(duì)被僭越的周代音樂(lè)等級(jí)制度，孔子是極為憤慨的。他開始致力于“正樂(lè)”，試圖復(fù)興西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，改變“禮崩樂(lè)壞”的局面。他提出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）還提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)》）在孔子看來(lái)，如果不興禮樂(lè)，就不能發(fā)揮當(dāng)權(quán)者各種制度的作用，人們就沒(méi)有原則可遵循，社會(huì)更會(huì)因此而混亂。要挽救混亂的社會(huì)局面，就一定要恢復(fù)周禮的權(quán)威，要用具有“禮”“仁”內(nèi)容的音樂(lè)來(lái)“移風(fēng)易俗”，“以善民心”。這里，孔子在“禮”的基礎(chǔ)上為“正樂(lè)”加進(jìn)了新的內(nèi)容“仁”。

孔子思想體系中的“仁”，是做人的道理，是人和人之間的關(guān)愛(ài)，是孝、悌、忠、恕、禮、恭等完美人格的體現(xiàn)。為了更好發(fā)揮音樂(lè)修養(yǎng)內(nèi)涵、安定社會(huì)的教化作用，孔子將“仁”帶入其樂(lè)教體系中，提出“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何！”（《論語(yǔ)·八佾篇》）認(rèn)為無(wú)論“禮”還是“樂(lè)”，只有充實(shí)了“仁”的內(nèi)容，才能夠“道之以德，齊之以禮”，才能夠“以樂(lè)化民”。 其實(shí)，歸根結(jié)底，孔子倡導(dǎo)音樂(lè)教育的目的就是要利用具有“仁”的內(nèi)容的音樂(lè)對(duì)人們進(jìn)行陶冶、進(jìn)行教育，改變春秋時(shí)期的不良風(fēng)尚，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。

3“盡善盡美”——音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)

孔子所贊賞的音樂(lè)，是“以和平中正為原則，以莊嚴(yán)肅穆為標(biāo)準(zhǔn)”[3]的古代雅樂(lè)，尤其是歌頌舜德的樂(lè)舞《韶》?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笨鬃犹兆碛凇渡亍窐?lè)并稱贊為“盡善盡美”，對(duì)于帶有殺伐之氣的《武》樂(lè)，孔子則認(rèn)為其美而不善。這里的“善”即是符合“仁愛(ài)”思想的音樂(lè)內(nèi)容，“美”是符合“中庸”思想的表現(xiàn)形式。對(duì)《韶》和《武》的評(píng)價(jià)反映出孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)依然是以“善”為重，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治教化功能。但“盡善盡美”的評(píng)價(jià)也反映出孔子并沒(méi)有否定音樂(lè)藝術(shù)本性的美，只是要求音樂(lè)要達(dá)到“善”與“美”的統(tǒng)一，也就是內(nèi)容與形式、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。當(dāng)然對(duì)于藝術(shù)形式的美，孔子也是有著自己標(biāo)準(zhǔn)的，孔子對(duì)此提出的主張是“樂(lè)與中和”，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

春秋時(shí)期，風(fēng)格清新、活潑而具有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的“鄭衛(wèi)之音”取代了雅樂(lè)位置，成為深受諸侯國(guó)國(guó)君和貴族喜愛(ài)的藝術(shù)形式?！抖Y記·樂(lè)記》就有魏文侯 “吾端冕而聽古樂(lè)，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”的記載。面對(duì)雅樂(lè)地位被沖擊的局面，孔子深感憂慮并極力排斥“鄭衛(wèi)之音”，提出“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），認(rèn)為 “鄭聲淫”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》），是與平和中正之聲相對(duì)立、過(guò)分縱欲的音樂(lè)，超越了中庸之道的倫理準(zhǔn)則。與之相比，以莊重、肅穆、平穩(wěn)為特征的雅樂(lè)才更利于對(duì)人們進(jìn)行道德方面的教育引導(dǎo)，因此孔子提出了又一音樂(lè)審美準(zhǔn)則“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，即音樂(lè)在反映人的歡樂(lè)或痛苦情感之時(shí)不能過(guò)分，要?dú)g快而不過(guò)于放縱、憂傷而不過(guò)于頹喪，要有一定的節(jié)制，要具有中和之美。 中國(guó)大部分傳統(tǒng)音樂(lè)作品所具有的“輕、淡、雅”的性格特征，即是孔子“中和”觀念的直接體現(xiàn)。

二、孔子樂(lè)教論對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟示

孔子對(duì)禮樂(lè)的倡導(dǎo)、對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)及對(duì)音樂(lè)教育的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)兩千余年的音樂(lè)美育和音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今天，他的音樂(lè)美學(xué)觀依然對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展有著深刻的啟示作用。

1音樂(lè)教育要知行合一

孔子提出“成于樂(lè)”，認(rèn)為“樂(lè)”是教育民眾最重要的方式。亞里士多德說(shuō)：“音樂(lè)有一種形成性格的力量，因而應(yīng)列入年輕人的教育之中?！备前菡J(rèn)為：“音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴?！惫沤裰型獗姸嗨枷爰摇⑽膶W(xué)家對(duì)音樂(lè)教化作用的認(rèn)同，足以證明音樂(lè)在增強(qiáng)民眾素養(yǎng)、建立高尚人格方面起到的重要作用。正因如此，新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)一直重視美育教育，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的重要地位，音樂(lè)教育事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展并取得多方面的成績(jī)。

但看到發(fā)展看到成績(jī)的同時(shí)，我們不得不承認(rèn)我國(guó)目前的音樂(lè)教育還是存在著諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題的直接體現(xiàn)是國(guó)民音樂(lè)素質(zhì)普遍不高。高校學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的高低應(yīng)該是我們基礎(chǔ)音樂(lè)教育成果的驗(yàn)證，但實(shí)際調(diào)查情況是在青年學(xué)生中，有超過(guò)半數(shù)的人不具備基本的樂(lè)理知識(shí)，不了解中外知名音樂(lè)家及作品，更不能欣賞理解古典音樂(lè)作品，甚至有些學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)常識(shí)一無(wú)所知。即使是專業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)生，除了必須具備的演唱演奏技能之外，也有忽視音樂(lè)理論學(xué)習(xí)、綜合音樂(lè)素養(yǎng)欠缺的情況。在一些中小城市的學(xué)校，更存在有因過(guò)于追求升學(xué)率，音樂(lè)課被其他主要考試課程擠占的現(xiàn)象；存在音樂(lè)師資質(zhì)量不高、教學(xué)設(shè)備不足的情況；在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的中小學(xué)還存在嚴(yán)重缺乏音樂(lè)師資的狀況。諸多問(wèn)題的出現(xiàn)反映出我們對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的重視有些是流于形式，音樂(lè)教育沒(méi)有在實(shí)施過(guò)程中落到實(shí)處，也因此沒(méi)能達(dá)到提升國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的教育目的。

要發(fā)揮音樂(lè)的德育、美育作用，我們要學(xué)習(xí)孔子樂(lè)教論的知行合一，將倡導(dǎo)的音樂(lè)培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)管理、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，將相關(guān)學(xué)科知識(shí)傳授與音樂(lè)作品欣賞、演唱演奏等音樂(lè)實(shí)踐相結(jié)合，將音樂(lè)教育落實(shí)到各個(gè)層次的教育中，解決教育中存在的諸多問(wèn)題，真正做到音樂(lè)教學(xué)的知行合一，發(fā)揮音樂(lè)在提升國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用。

2音樂(lè)教育要美善合一

所謂“樂(lè)者，樂(lè)也”（《荀子·樂(lè)論》），音樂(lè)本身具有使人快樂(lè)的屬性，能夠讓人得到精神上的快樂(lè)和滿足，起到愉悅身心的作用。正因如此，周代統(tǒng)治者選用音樂(lè)作為輔助其禮制的重要手段，孔子選用“仁”樂(lè)作為培養(yǎng)完美人格的重要階段。但無(wú)論周代統(tǒng)治者還是孔子，都不是以強(qiáng)化音樂(lè)的娛樂(lè)作用為目的，而是要以“樂(lè)”治國(guó)，通過(guò)音樂(lè)的美感作用達(dá)到對(duì)人進(jìn)行“禮”的統(tǒng)治、“仁”的教化的目的。這種音樂(lè)形式與內(nèi)容并舉的音樂(lè)教育觀念，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育實(shí)踐有著一定的指導(dǎo)意義。[BW（S（S，，）][BW）]

從古至今，音樂(lè)一直承載著道德教化的作用，即便近現(xiàn)代的音樂(lè)教育也是如此。從20世紀(jì)初學(xué)堂樂(lè)歌的愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)精神到新文化運(yùn)動(dòng)的民主科學(xué)思想，從30年代群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的抗戰(zhàn)救亡主題到建國(guó)初期音樂(lè)中真摯的愛(ài)國(guó)愛(ài)民熱情，音樂(lè)始終體現(xiàn)著較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。改革開放后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的飛速變化，隨著文化發(fā)展的日益網(wǎng)絡(luò)化、全球化、一體化，流行音樂(lè)文化市場(chǎng)繁榮發(fā)展，具有娛樂(lè)性、以表達(dá)個(gè)人情感為主的抒情歌曲、流行歌曲成為大眾音樂(lè)文化的主流，也成為青少年兒童的最愛(ài)。但在深受青少年喜愛(ài)的流行音樂(lè)中，的確存在著一些不符合甚至有悖于德育教化內(nèi)容的作品。荀子在《樂(lè)論》里說(shuō)：“樂(lè)之入人也深，其化人也速?！碑?dāng)我們聽到中小學(xué)生甚至幼兒園的孩子隨口唱出“給我愛(ài)我求求你，給我情我需要你……”“死了都要愛(ài)，不淋漓盡致不痛快……” “那一夜……”我們不能不擔(dān)心這類過(guò)度宣泄內(nèi)心情感、不具備健康內(nèi)容歌曲的“化人也速”。

青少年時(shí)期是養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，所接觸的人或事物很容易對(duì)其產(chǎn)生深刻影響。雖然我們不必如孔子那樣“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，但無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作者還是教育者，都應(yīng)為青少年提供更利于身心發(fā)展的有正能量的音樂(lè)作品，對(duì)其審美觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。教育內(nèi)容上應(yīng)遵從孔子“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則，注重音樂(lè)教學(xué)中的美善合一，用靈活的教學(xué)方式，用動(dòng)人的音樂(lè)旋律，用健康向上的音樂(lè)內(nèi)容充實(shí)學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

3音樂(lè)教育要重視傳統(tǒng)音樂(lè)。

在孔子的樂(lè)教論中，音樂(lè)是培養(yǎng)仁人、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，所以提倡重視禮樂(lè)、重視音樂(lè)教育。通過(guò)《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子音樂(lè)審美言論的記載，我們可以了解，在孔子的思想中，符合教化功能的音樂(lè)內(nèi)容只有周代及之前的傳統(tǒng)中正雅樂(lè)。依孔子這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)，在我們現(xiàn)代音樂(lè)教育中，能夠達(dá)到德育美育教化功用的應(yīng)該是作為中國(guó)不同時(shí)代音樂(lè)文化標(biāo)志的傳統(tǒng)音樂(lè)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是不同時(shí)期特定政治、文化的產(chǎn)物，正如雅樂(lè)體系是周代禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，雜劇繁盛是元代異族統(tǒng)治、科舉制取消的產(chǎn)物，學(xué)堂樂(lè)歌是清末民初政治制度轉(zhuǎn)型、新式學(xué)堂建立的產(chǎn)物，革命歌曲是抗戰(zhàn)時(shí)期救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)形式、每個(gè)地域的音樂(lè)作品都能展現(xiàn)濃厚的時(shí)代氣息和地方色彩，藝術(shù)化地再現(xiàn)不同時(shí)期民眾的生活狀態(tài)和民族精神。作為中國(guó)悠久歷史文化的重要組成部分，透過(guò)民族音樂(lè)，我們能夠了解中華民族每一歷史時(shí)期光輝燦爛的文化。前國(guó)務(wù)院副總理李嵐清曾經(jīng)指出：“民族音樂(lè)教育是民族音樂(lè)保持持續(xù)發(fā)展的必不可少的基礎(chǔ)。不僅要加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，更重要的是要提高我們廣大青少年一代的民族音樂(lè)素養(yǎng)，這對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化是必不可缺少的?！盵4]

三、結(jié)語(yǔ)

雖然我國(guó)教育部在2011年版義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的課程基本理念中將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容，但是民族音樂(lè)在青年人心中的魅力遠(yuǎn)不如流行音樂(lè)、通俗音樂(lè)，民族音樂(lè)素養(yǎng)缺失嚴(yán)重。即使是從事音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)的高校學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)常識(shí)及作品也所知甚少，甚至對(duì)自己家鄉(xiāng)所在地區(qū)的民族音樂(lè)形式一無(wú)所知，民族音樂(lè)的發(fā)展和傳承不容樂(lè)觀。

我們提升國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神支撐。習(xí)總書記在文藝座談會(huì)上提出，京劇、民樂(lè)等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑。讓世界了解中國(guó)文化的前提，是我們國(guó)人首先熟悉并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。因此，當(dāng)前我們最迫切要做的，是設(shè)法增加民眾尤其是青少年對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，提高他們對(duì)民族音樂(lè)的興趣，讓學(xué)生通過(guò)熟悉民族音樂(lè)了解中華民族博大精深的文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 梁茂春，陳秉義.中國(guó)音樂(lè)通史教程M＼].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005：17.

[2] 蔣孔陽(yáng).先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿M＼].北京：人民文學(xué)出版社，1986：79.

[3] 劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述M＼].北京：人民音樂(lè)出版社，1989：42.

[4] 李嵐清.李嵐清教育訪談錄[C].北京：人民教育出版社，2004：01.