[摘要]學(xué)堂樂歌作為中國音樂史上音樂教育受到外來文化沖擊的證據(jù)之一，無疑這是中國音樂教育的一個(gè)里程碑式的改變。不得不說在東西方文化的碰撞中，中國的音樂教育取得了重大的突破性發(fā)展，使其更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。學(xué)堂樂歌所蘊(yùn)含的不僅僅是時(shí)代性的特點(diǎn)，民族性也是其特點(diǎn)。文章以文獻(xiàn)研究法、歷史分析法為主要研究方法，對學(xué)堂樂歌在近代中國音樂史上的重要性以及在音樂教育史上的必要性展開闡述，包括它的發(fā)展歷程與重要代表人物及貢獻(xiàn)，還有樂歌所帶來的積極影響與局限性等幾方面。

[關(guān)鍵詞]學(xué)堂樂歌；音樂教育；中國音樂史

[中圖分類號(hào)]J609[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）13-0072-03[HK]

歷史給我們最好的東西就是它所引起的熱情，在近代中國音樂史上，樂歌是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是這個(gè)時(shí)代新聲音的存在。音樂歷史的這條長河雖然受到來自各方面因素的沖擊，但最終不管是融入還是排斥，它始終都訴說著屬于它自己的故事。筆者在寫這篇文章時(shí)，也產(chǎn)生了疑惑，學(xué)堂樂歌它就如曇花一現(xiàn)，再次對它進(jìn)行認(rèn)識(shí)是否有必要性？法國大文學(xué)家雨果曾提到過：“歷史是什么？是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”而錢仁康先生通過查閱各種中外音樂史學(xué)資料用時(shí)18年之久，編纂了《學(xué)堂樂歌考源》一書，聯(lián)想到其中的艱難，更肯定筆者自己對樂歌進(jìn)行再次探析與認(rèn)識(shí)。學(xué)堂樂歌在中國音樂史的發(fā)展雖短暫，但是所產(chǎn)生的思考以及影響確實(shí)是無法泯滅的，所以再次對它進(jìn)行認(rèn)知與感知是有必要的。

一、學(xué)堂樂歌在近現(xiàn)代音樂史上的角色扮演

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中國各階層受到政治、經(jīng)濟(jì)、文明等領(lǐng)域的不斷沖擊，這也直接推動(dòng)著近代音樂教育的建立與發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，也為近代音樂教育注入了新的生機(jī)，梁啟超先生曾在《飲冰室詩話》中講道：“欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育的一要件?！贝送?，他還提到“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科實(shí)為學(xué)校中萬萬不可缺者”。正因?yàn)榱簡⒊壬膹?qiáng)烈支持，1903年音樂課終于被列為普通學(xué)校的教學(xué)科目之一，1904年清政府在頒布學(xué)堂章程中對樂歌課的開設(shè)給予認(rèn)可，而各地新學(xué)堂的樂歌如同雨后春筍般層出不窮。隨后，“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)大肆興起。

學(xué)堂樂歌的萌生決定了它在音樂教育思想、模式、教學(xué)原則、教材編訂等方面的新血液注入，同時(shí)也推動(dòng)了中國近代音樂史上音樂教育的迅速發(fā)展和巨大的社會(huì)影響力。盡管不能低估當(dāng)時(shí)中國社會(huì)生活中腐朽、沒落的封建統(tǒng)治勢力以及中國各階層中比較薄弱的力主改革、維[JP2]新的新生革命力量這些客觀條件的矛盾限制，但不可否認(rèn)的是樂歌所蘊(yùn)含的崇高愛國精神和熱烈要求社會(huì)改革愿望的思想內(nèi)容受到了廣大群眾尤其是青年的歡迎，得到了歷史的高度認(rèn)可。[JP]

二、學(xué)堂樂歌在近代音樂史上的發(fā)展

1樂歌在近代音樂史上的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭開始后，列強(qiáng)瘋狂侵略中國，中國被迫開啟大門，西方的政治方式、思想觀念、科學(xué)知識(shí)以及文化知識(shí)傳入中國。侵略的恥辱使許多知識(shí)分子開始從這些方面尋求強(qiáng)國之路。所以說文化是為民族的生存發(fā)展服務(wù)的，而音樂作為文化的一部分，它的重要性是不容小覷的。學(xué)堂樂歌的開端可以追溯到1898年，康有為向光緒皇帝上書《請開學(xué)校折》，明確建議要?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂。之后，梁啟超等維新派文人們積極響應(yīng)，在學(xué)校大量開設(shè)樂歌課，向群眾傳播具有新內(nèi)容新思想的樂歌。

20世紀(jì)初，楊度、梁啟超等人先后自己動(dòng)手寫作樂歌的歌詞，并配上曲譜進(jìn)行傳唱，同一時(shí)期，留日學(xué)生李叔同、沈心工、曾志忞等也開始著手于推進(jìn)學(xué)校歌唱活動(dòng)，并在國內(nèi)外的一些報(bào)刊上刊登新編的作品以及提倡發(fā)展新的學(xué)校音樂教育等方面的理論文章。隨后，全國各地傳播樂歌蔚然成風(fēng)。

2樂歌的藝術(shù)特征表現(xiàn)

伴隨著清末明初的社會(huì)革命，在中西文化音樂的沖擊中，樂歌歌詞也充滿了時(shí)代的烙印。歌詞內(nèi)容大部分涉及到七個(gè)方面，而宣揚(yáng)“富國強(qiáng)兵”抵御外敵的愛國精神始終貫穿整個(gè)詞曲風(fēng)格，這一類型的樂歌是數(shù)量最多、影響最大的一類，其目的都是為了喚起民眾的愛國熱情。

曲調(diào)方面，最常用的多依現(xiàn)成的曲調(diào)填詞，編寫方式前期直接受到日本的影響，后期主要多選取歐美的歌曲填詞，而且在當(dāng)時(shí)出版的樂歌中，大量存在同一個(gè)曲調(diào)被填以不同的歌詞，以及同一歌詞被配以不同曲調(diào)的現(xiàn)象。由此可見，以我國歌曲填詞的樂歌數(shù)量并不多。歸咎原因，第一是外來曲調(diào)歌曲對我國歌曲沖擊比較大；第二是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與思潮下，人們對傳統(tǒng)“舊樂”多采取摒棄的態(tài)度；第三則是樂歌的編寫者多是在外留學(xué)，對我國的傳統(tǒng)音樂不熟悉。

3樂歌的代表人物與貢獻(xiàn)

隨著樂歌的興起，也涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的音樂教育者與樂歌編寫者，而沈心工、李叔同、曾志忞是當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的三位音樂教育家、作曲家。沈先生可以說是樂歌之父，他所編寫的樂歌多達(dá)180多首，出版了《學(xué)校歌唱集》《民國唱歌集》等作品集，而他的《重編學(xué)校唱歌集》依據(jù)當(dāng)時(shí)國家規(guī)定小學(xué)六年的學(xué)制來編訂，遵循了從選材到用語吻合“循序漸進(jìn)”的教學(xué)原則，具有明顯的科學(xué)性和系統(tǒng)性。他所編寫的樂歌大都題材廣泛，語言接近口語式并淺而不俗、意味深長，濃郁的“富國強(qiáng)兵”愛國精神和宣揚(yáng)民主主義新思想、發(fā)展新文化的精神始終貫穿在他所編寫的樂歌作品中，不得不說，沈先生的為中國近代音樂史上的樂歌運(yùn)動(dòng)打響了第一槍。

為學(xué)堂樂歌做出貢獻(xiàn)的另一位人物便是李叔同。筆者個(gè)人也很喜歡這位弘一大師，他的許多樂歌都膾炙人口，如大家都熟悉的《送別》就是他根據(jù)美國民歌《夢見家和母親》 依曲填詞所編寫的，李叔同先生所編寫及創(chuàng)作的歌曲很注重曲調(diào)的優(yōu)美流暢、文辭的生動(dòng)秀麗，他的樂歌多數(shù)是帶有藝術(shù)歌曲性質(zhì)的抒情歌曲。李叔同先生是一位比較強(qiáng)調(diào)樂歌必須具有藝術(shù)審美價(jià)值的突出代表，所以他編寫的樂歌流傳面廣，演唱方式多樣，許多樂歌還配以鋼琴伴奏譜，作品的形式結(jié)構(gòu)極為完整、復(fù)雜，充分顯示了他在音樂、詩詞編寫方面所具有的豐富修養(yǎng)和較高的藝術(shù)水平。如果說沈心工先生是樂歌的開創(chuàng)者，那李叔同先生必然是樂歌的拓荒者。

三位杰出的樂歌代表人物之中，曾志忞先生除了在樂歌的編寫方面取得成就外，在音樂活動(dòng)的普及方面也取得了不小的成就。他曾參加沈心工先生組織的“音樂講習(xí)會(huì)”，積極參與后將此組織改建為“亞雅音樂會(huì)”，他曾在1908年于上海創(chuàng)辦了一所半工半讀式的“上海貧兒院”，并成立了“音樂部”，在當(dāng)時(shí)均屬首創(chuàng)性質(zhì)。曾志忞先生作為一位音樂活動(dòng)家，為我國近代音樂社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展注入了積極的力量，在樂歌編寫方面，曾志忞先生主張寫歌要“質(zhì)直如話而神味雋永”，以達(dá)到“辭欲嚴(yán)而義欲正，氣欲旺而神欲流，話欲短而心欲長，品欲高而行欲潔”的目的，梁啟超先生不僅高度贊賞了曾先生的見解，與此同時(shí)曾先生的觀念也為后期中國音樂的發(fā)展做出了表率。

三、學(xué)堂樂歌在近代中國音樂史上的音樂教育意義

1學(xué)堂樂歌對學(xué)校音樂教育以及社會(huì)音樂教育的影響

在近代，西方的音樂教育以及教育體制也隨著列強(qiáng)的入侵而悄然進(jìn)入中國。任何一個(gè)時(shí)代的音樂教育都是受到那個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的教育思想的渲染而萌芽的。西方的音樂教育體制對中國的學(xué)校音樂教育體制產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是樂歌的傳唱，使西方音樂史的知識(shí)開始系統(tǒng)地向中國大眾特別是學(xué)生進(jìn)行傳授，例如教授簡譜、介紹五線譜、推動(dòng)集體合唱的歌唱形式、開始新的歌曲創(chuàng)作等。同時(shí)也孕育了我國第一批音樂教育家，壯大了我國的音樂教師隊(duì)伍。

對于社會(huì)音樂教育的影響，學(xué)堂樂歌的作品不斷反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人民生活，反映出國民的心聲、時(shí)代的召喚，它對社會(huì)活動(dòng)的促進(jìn)作用極為重要。學(xué)堂樂歌引進(jìn)的合唱隊(duì)、軍樂隊(duì)等表演形式，將樂歌的影響從學(xué)校開始擴(kuò)大到社會(huì)，那些具有民主革命思想和抵抗侵略的樂歌更是引起了廣大人民群眾的共識(shí)。同時(shí)，它也是中外文化交織的有力說明，對中西音樂的結(jié)合探索開辟了渠道，對后期抗日救亡歌詠組織、民眾歌詠會(huì)、救亡演劇隊(duì)等社會(huì)教育活動(dòng)起到了推動(dòng)作用與積極影響。

2學(xué)堂樂歌下民族性音樂的影響

沒有民族性的音樂是不存在的，實(shí)際上，一般認(rèn)為是全人類的音樂都是具有民族性的。學(xué)堂樂歌是隨著民族意識(shí)的醒悟而產(chǎn)生，它所帶有的民族光環(huán)是不可磨滅的。以中國傳統(tǒng)曲調(diào)作為藍(lán)本的樂歌，不乏中國民族文化的色彩，如依據(jù)《老六板》填詞的《祖國歌》，雖然這些根據(jù)我國民間曲調(diào)所編寫的樂歌數(shù)量不多，可謂是學(xué)堂樂歌的遺憾之處，但也不得不說我國的民間音樂也在以課堂教授的方式上嶄露頭角，突破了原先老藝人口傳心授的傳承方式，所謂瑕不掩瑜，學(xué)堂樂歌作為近代音樂史上音樂教育的開端，它的產(chǎn)生或多或少也為民族音樂的傳播、繼承與創(chuàng)新帶來了積極的力量。

結(jié)語

學(xué)堂樂歌是音樂變革時(shí)期的產(chǎn)物，它是隨著民主革命和民族意識(shí)覺醒而產(chǎn)生的，他的身上必定有民族性和革命性的印記。但筆者個(gè)人認(rèn)為它在推動(dòng)著音樂歷史與教育發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著它的局限性涌現(xiàn)。在努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)音樂的同時(shí)，不斷加強(qiáng)民族音樂的融入，才是對待學(xué)堂樂歌的正確態(tài)度。既要反對東方音樂文化的優(yōu)化論，也要反對全盤音樂西化論。學(xué)堂樂歌在它的發(fā)展中不斷引進(jìn)西方音樂的新血液，為我國音樂教育發(fā)展注入新活力。它對我國音樂教材、音樂體制、音樂教育理念以及音樂師資力量的培養(yǎng)等方面的促進(jìn)作用是極為重要的，所以在中國音樂史這條長河中它的存在極具有必要性和重要性。

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