[摘要]“山哈”是畬族人民對自己的稱呼，意為山里的客人。畬族主要分布于我國浙、閩、粵、贛等省份，畬族民歌也因分布地區(qū)的不同而彰顯出不同的曲調(diào)特征。本文對福建省順昌縣坪畬族村為田野考察地，對該地畬族民歌進行研究，旨在分析畬族民歌在當?shù)禺屆裆钪械淖饔谩?/p>

[關(guān)鍵詞]畬族；民歌；藝術(shù)特征

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）13-0039-03[HK]

一、畬族概述

[JP3]“山哈”是畬族人民對自己的稱呼，意為山里的客人。畬族是一個悠久歷史的民族，發(fā)源地為廣東省潮州市鳳凰山，在公元7世紀（唐代初年）時，畬族就已勞動、生息、繁衍在閩粵贛三省的交界地區(qū)。目前90%以上的畬族居住在福建、浙江廣大山區(qū)，其余散居在江西、廣東、安徽等省。[JP]

畬，意為刀耕火種，可以看出畬族人最早的農(nóng)作方式。畬族有自己的語言——畬語，屬漢藏語系苗瑤語族。畬語接近于客家語，但在語音上與客家語稍有差別。許多學者認為畬族和瑤族同源而屬于廣義瑤族：盤瓠傳說、盤王圖騰及盤、藍、雷、鐘四大姓相同，一些語詞相同，而且自古以來畬族的他稱和部分自稱中都有“畬瑤”“瑤”“瑤家”“山瑤”“瑤人”等稱呼。

本文以福建省順昌縣田坪畬族村為調(diào)查地，對畬族民歌進行了學習和實地考察。順昌縣是閩北地區(qū)最大的畬族人口聚集地，主要分布在5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個畬族村行政村中，全縣畬族人口7000余人。畬族聚落以山地為主，順昌縣洋口鎮(zhèn)田坪村，位于海拔1078米的天臺山上，地理坐標為東經(jīng)117°54′、北緯26°47′，距順昌縣城15公里，東南與延平區(qū)的峽陽鎮(zhèn)、沙縣的高橋鄉(xiāng)接壤，西與水南鎮(zhèn)交界，西南與鄭坊鄉(xiāng)相連，北與埔上鎮(zhèn)相依，東北與建西鎮(zhèn)毗鄰，常住人口1000余人。

二、畬族民歌的藝術(shù)特征

（一）畬族民歌的基本特點

畬族民歌的演唱形式有獨唱、對唱、二重唱等。唱歌時普遍運用的發(fā)聲法是“假聲”，即發(fā)“喉音”，以輕聲細語為特色，追求纖細之美。旋律多為單句變化體，一般由兩大句組成， 第二句常是第一句的變化重復。曲調(diào)抒情柔美，節(jié)奏多變化，極富民族特色。曲調(diào)多為五聲性調(diào)式，其中商調(diào)式分布最廣，角調(diào)式次之。在多數(shù)調(diào)式中，宮音起骨干作用。[1]曲調(diào)中除個別裝飾音外，很少出現(xiàn)變化音。節(jié)奏一般為復合型節(jié)奏，如3/8、5/8、6/8等拍子的自由組合。曲式結(jié)構(gòu)比較嚴謹，句段分明。音程進行上常出現(xiàn)六度、五度等的大跳。音域不寬，一般有六七度，很少超過八度，最寬不超過十度。

（二）畬族民歌唱詞特點

畬族民歌的歌詞一般和漢族的七言絕句一樣，七字為一句，四句為一段，俗稱為“一條”，多條歌詞以某種修辭手法連綴成篇，俗稱“一連”。韻腳使用嚴格，一、二、四句末字押畬族的平聲韻，第三句末字要押仄聲韻。一首歌有好幾條的，可以一韻到底，也可逐條換韻。畬族民歌中還有一種叫“三條變”，就是同一條歌詞其他詞句基本不變，只是把韻腳變換兩次，使之一變而三，三條組成一連。馬驤等幾位學者在研究畬歌歌詞時發(fā)現(xiàn)，在我國最早的民歌總集《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)存在著類似“三條變”的“三疊”形式。馬驤把“三條變”與《詩經(jīng)》中的“三疊”做比較，除了句式不同之外，二者“以一章歌詞為基本，其他詞句原則不變，只把韻腳變換兩次，使之一變而三形成三疊”的規(guī)律是顯而易見的。[2]

（三）畬族民歌的曲調(diào)特征

畬族在歷史上是個不斷遷徙的民族，具有“大分散，小聚居”的分布特點，分布在我國東南的福建、浙江、江西、廣東、安徽五省以及湖南、貴州省的局部地區(qū)。隨著民族不停的遷徙，畬族人民的分布空間也在不斷擴大，由于長期與漢族交錯雜居，互相影響，因而分布在不同地區(qū)的畬歌曲調(diào)也有不同。從音高運動走向，音樂節(jié)奏、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面，可以分為四類音調(diào)。[3]

1.閩浙調(diào)：廣泛流行在畬族最大的聚居區(qū)域閩東、浙南、浙西一帶的音調(diào)。五聲音階商調(diào)式。旋律進行以宮音到羽音的六度大跳、徵音到宮音的五度大跳，而后迂回下行級進至主音為特征，一字一音，自由節(jié)拍。

2.羅連調(diào)：流行于閩東羅源、連江、福州及寧德飛鸞等地。五聲音階宮調(diào)式。曲調(diào)多級進，四度、五度上行跳進，再接以平穩(wěn)的一字一拍進行，曲式由一個樂句的變化重復構(gòu)成平行式兩樂句的單樂段或起承轉(zhuǎn)合四句一段體。

3.華漳調(diào)：流行于閩南華安、漳平縣等地，閩北、浙江麗水等地也流行此調(diào)。四聲徵調(diào)式，切分節(jié)奏。

4.順昌調(diào)：流行于閩北順昌縣。五聲音階徵調(diào)式。音高走向為mi 高音re do 中音la sol，每兩句構(gòu)成一個波浪形曲調(diào)音型，一字一拍。

三、畬族民歌在畬民生活中的作用

畬族人民喜愛唱歌與他們所在的自然環(huán)境、社會環(huán)境有著密切關(guān)系。他們長期受到封建統(tǒng)治者的壓迫，受到種族歧視，只能居住在偏僻的山區(qū)，與外界的交往也甚少。他們沒有文化、沒有文字，只能靠歌言傳承歷史、聯(lián)系溝通、娛樂生活。關(guān)于畬族民歌在畬族人民生活中的作用，筆者根據(jù)對順昌縣田坪村的實地調(diào)查，從以下四個方面進行分析：

（一）以歌傳言，娛樂生活

畬族人民喜歡用歌聲來表達他們的情感。田坪村的村民幾乎人人都“肚存”不少畬歌的曲調(diào)。用當?shù)卮迕竦脑捳f，他們在生活中經(jīng)常是看到什么就唱什么，是臨場的即興發(fā)揮。這些歌曲的旋律與歌詞內(nèi)容廣泛、自由，寓意深刻、比興動人。據(jù)村民介紹，他們有固定的一些朗朗上口的常用旋律，平時只要把自己新作的詞套到旋律上即可。距離較近的抒發(fā)感情的對歌一般用假聲——聲音尖細的“喉音”；距離較遠的山間，以信息傳遞為目的的對歌則用真聲。這類歌曲稱作樂歌或閑歌，是真正意思上的“山歌”，是一種佐興的娛樂活動，透露出畬民們豐富的生活色彩和情趣。

1攔路歌：如兩個人在路上碰面，會以對歌的方式打招呼，稱作攔路歌。

2勞動歌：是伴隨勞動時唱的緩解疲勞的歌曲，一般內(nèi)容以描述勞動場景或者勞動心情為主。如耕田時唱《耕田歌》、采茶的時候唱《采茶歌》《上坡歌》等。

3迎客歌：家里來了客人，要唱迎客歌、敬茶歌，然后開始盤歌。以下是筆者在田坪村采集到的《迎親歌》：遠路客人難得來， 客人到家就接待。傘子接來放這里， 村尾大路轉(zhuǎn)彎來。

4情歌：男女之間對唱嬉戲表達愛意的情歌。以下是采集到的田坪村民在爬山上坡時的情歌對唱：

《上坡歌》 女： 下嶺歡喜上嶺難，度緣乃要度巧言。度緣乃要娘甘愿，不愿不要再三看。男： 下嶺歡喜上嶺慢，度緣乃要度巧賢 。度緣乃要娘甘愿，不愿不要再三跟。女： 上到嶺頭翻過東，眼看平原花開紅。望見平原花開紅，沒好梨園不敢種。男：上到嶺頭翻過背，眼看平原花開紅。望見平洋花開好，沒好梨園不敢栽。女：上條嶺了下條嶺，與你有緣莫作聲。多人這里不好講，倆人私后講來聽。

歌詞基本以兩段為一組，把對方唱段的末字更改，就變成自己所要表達的另一種意思。

（二） 以歌傳教，信仰禮俗

1宗教信仰

畬族的宗教信仰主要是祖先崇拜。畬族至今還有圖騰崇拜，他們把傳說中的本族祖先盤瓠繪成畫像（稱“祖圖”），祀奉甚虔，每屆三年，舉族為一大祭。祭祀儀式中唱《高皇歌》，歌曲記述民族的起源和祖先盤瓠的傳說故事，歌頌他英勇殺敵、繁衍子孫的豐功偉績。

2民俗禮儀

禮俗歌是根據(jù)畬族婚喪嫁娶等習俗編唱的人生禮儀歌，主要有婚禮歌、出喪哀悼歌等。

婚禮歌——畬族婚禮時按照程序唱不同的歌曲曲目。如姑娘出嫁的前三五天，就開始哭嫁，母親邊哭邊勸女兒唱《哭嫁歌》：“娘勸女，出門去，孝順公婆天地知， 夫妻和順合好好，厝邊叔伯要和氣。”[4]

上轎時新娘告別雙親要唱《別親歌》，此外還有《拜天地歌》《鬧房歌》《開嫁妝箱歌》等等。據(jù)調(diào)查，田坪村畬民與外族通婚時，要相互尊重民族的習慣，在婚禮進程上也會唱畬族禮俗規(guī)定的曲目。

出喪哀悼歌——畬族人去世，在葬禮上人們要哭唱追悼哀念的歌曲。哀歌內(nèi)容主要是緬懷死者生前為人慈善、祈禱死者安息等。形式多是單唱，也有對唱、相互安慰和感謝鄉(xiāng)親的。比如《哭喪歌》，唱哭喪歌的人主要是外嫁的女子，穿上麻布衫，一路哭喪歌趕回娘家。出殯時，按照程序分別唱《起棺歌》《路祭歌》《勸酒歌》《跪祭歌》《進葬歌》《回龍歌》。

（三）以歌傳史，不忘祖訓

畬族沒有自己的文字，一些祖訓、歷史事件只能靠歌曲傳唱傳承下去。這類歌曲稱作敘事歌，又分為民族史歌和一般敘事歌。

1民族史歌

歌詞講述本民族的起源傳說、發(fā)展歷史等等。一般是由有名望的歌手在祭祀的時候歌唱，或者由老族長邊唱邊講述，如《高皇歌》《古老歌》。

《高皇歌》又名《先皇歌》《盤古歌》等等，以神化的形式講述了畬族祖先的來歷。畬族起源于廣東潮州府鳳凰山，始祖盤瓠王傳下三男一女繁衍，在漫長的封建社會中受盡壓迫和歧視，整個民族分散遷徙。

《古老歌》講述了遠古兩兄妹在天降大火的時候躲入曾經(jīng)偷吃他們糧食的石豬腹中，幸免于難。災后石豬教他們生產(chǎn)生活技能，并且撮合兩兄妹結(jié)為夫妻，繁衍人類。

2一般敘事歌

講述社會事件或者歌頌民族英雄的光輝業(yè)績。如《末朝歌》講述歷代王朝興衰歷史以及封建社會給畬族人民帶來的深重災難。

《鐘良弼告阻考》，是根據(jù)本民族流傳的英雄人物編寫的詩體小說歌，講述畬族書生鐘良弼進城參加科舉考試，被趕出考場，為此事打官司的故事。體現(xiàn)了畬族人民反抗民族歧視的斗爭精神，斗爭勝利后大大增強了畬族人民的自信心。[BW（D（S，，）][BW）]

（四）以歌學文，教化勵志

封建社會畬族的教育落后，畬民長期受到民族歧視，不準畬民進學堂、應科舉。傳統(tǒng)的教育手段主要是家庭教育，除了父母以外，族長和有名望的人是畬族文化的傳播者。最基本的教材是畬歌的唱本，但是由于文化經(jīng)濟條件限制，一般以口頭相傳。這類歌曲叫作教化歌，是對青少年進行教育傳知和啟蒙的歌曲，其中包括識理歌、勸世歌、生活歌、兒歌等。[5]

但是由于現(xiàn)代科技的發(fā)展和畬族“漢化”，畬族民歌的發(fā)展出現(xiàn)許多問題。從考察地分析，田坪村現(xiàn)在與外界來往密切，孩子們都掌握畬語和普通話兩種語言，在學校與漢族的孩子一起學習文化知識?，F(xiàn)在的畬族少年很多不會唱畬歌。田坪村畬民說，現(xiàn)在的小孩兒都不喜歡學畬歌了，哀悼會上唱畬歌的也少了。除了祭祖之外，平日很少唱畬歌。傳統(tǒng)的傳承是很重要的，但是畬族文化的發(fā)展受到現(xiàn)代文明的沖擊。順昌縣政府也大力拯救畬族文化，每年都組織畬族歌賽，由11個畬族村輪流主辦，鼓勵畬民恢復畬族民歌文化。

畬族民歌體現(xiàn)了中華民族音樂文化的完整性和多樣性，也體現(xiàn)了畬族民歌文化有較高的學術(shù)研究價值。擅長唱歌的畬族人個個都可以出口成詩，內(nèi)心的質(zhì)樸用音樂和文學表達得淋漓盡致。內(nèi)容豐富的畬族民歌貫穿于畬族人民的生活中，滲透著畬族人民的聰明才智，是他們的祖訓信仰，是他們的教科書，是他們的娛樂方式，更是他們的精神食糧和文化寶藏，希望畬族文化可以長久地傳承下去。

[參考文獻]

[1] 丁獻芝.畬族民歌的宮音運用和曲調(diào)結(jié)構(gòu)J＼].中國音樂，1992（01）.

[2] 馬驤.畬族民歌詞格的“三條變”——與《詩經(jīng)》風格的比較研究J＼].中國音樂，1991（04）.

[3][4] 關(guān)東升.中國民族文化大觀.畬族篇M＼].北京：民族出版社，1999.

[5] 頤宗，山月.試論畬族音樂的源流、種類、特點與發(fā)展趨勢J＼].麗水師專學報，1998.