【摘要】：美學這一概念是德國哲學家鮑姆嘉通在1750年提出來的。建筑美學是由建筑科學與美學相結合而形成的交叉學科，兩者的聯(lián)系為個別與一般之間，特殊與普遍的關系。“建筑美學”是以研究建筑和環(huán)境美的規(guī)律以及本質(zhì)為主要內(nèi)容，研究的中心主體是審美經(jīng)驗，分析建筑各要素之間的審美聯(lián)系，并且探索建筑藝術實踐的方法。當代建筑美學與一般美學的研究趨勢基本一致，自20世紀開始，西方美學研究開始轉型，從傳統(tǒng)的對“美”的形而上學探索，轉變到審美經(jīng)驗。建筑美學已打破傳統(tǒng)美學的條律，摒棄“美是什么”的形而上的哲學課題，轉向探究形而下的美學現(xiàn)象，以及研究建筑領域?qū)徝佬螒B(tài)及美的塑造規(guī)律，實現(xiàn)了審美領域的觀念變革。

1.語言中心主義的轉向

語言中心又稱為邏格斯（logos）主義，其源自希臘語的legein（說）。在現(xiàn)代哲學當中，邏格斯被理解為萬物變化的微妙尺度和準則。自20世紀六十至七十年代，解構主義的出現(xiàn)打破以往傳統(tǒng)建筑美學的觀念，語言中心主義就受到持續(xù)地沖擊和批判，解構主義新理念不僅使建筑挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，而且使自我在理論與實踐中不斷檢驗與更新。

當代建筑美學觀點，對于建筑應該有比建筑自身更深一層次的意義，而不僅僅局限于語言所描述的建筑和予以它的內(nèi)涵。解構主義闡述建筑的意義讓使用者和觀賞者與建筑接觸時有所領會和感悟，而不是僅僅強調(diào)建筑自身的客觀性。在建筑美學的發(fā)展過程中，審美的角度也發(fā)生了轉變，不再是象征性的停留于語言中心主義，設定在某一特定的理論意義，而是在于建筑與人的感情交流。解構主義哲學是德里達在胡塞爾現(xiàn)象學基礎上發(fā)展起來的哲學思潮。在現(xiàn)象學中，胡塞爾對人的意識中的視覺經(jīng)驗研究表明，人類的所有經(jīng)驗都包含著在場與缺席的混合。弗蘭克·蓋里（Frank Owen Gehry）的建筑設計外表除一看非常怪異，曲面非常多，建筑物的結構之間沒有常規(guī)的布局與構圖，給觀賞者一種無序而凌亂的視覺感。蓋里的解構主義只是有別于以往常規(guī)的建筑結構與設計理念，而飽含更有深蘊的理性意義。弗蘭克·蓋里的代表作品畢爾巴鄂古根海姆博物館。

2.視覺中心主義的轉向

視覺中心主義即以視覺思維為中心，在哲學當中表現(xiàn)為“反映論”，在藝術中則把各種

不同的感覺最后均轉化為視覺術語，在建筑欣賞中尤為突出。美國耶魯大學教授羅蒂強調(diào)，西方文化的基礎是視覺感知，其次才是其他不同的感覺，忽視了其他感覺方式的作用，無視人以多種感官與自然進行信息交流。由于人與自然的交流不單純是視覺表象，因此，這樣固定的理解人與物的本質(zhì)是不切實際的、荒誕的。

二十世紀70年代以來，越來越多的人摒棄“視覺中心主義”的模式。在建筑領域，建筑師也相繼強調(diào)觸、聽、動感等各種審美體驗，并進行了不同的審美嘗試。在實踐當中使理論得到進一步升華，通過對視覺中心論的逐步消解，看似人們的審美興趣趨于表面化，但其理解卻更為深邃。體現(xiàn)出建筑美學的全面發(fā)展，而不是片面的只追逐視覺效果。建筑美學的概念范圍隨著時代的發(fā)展，不斷推陳出新。人們的視野不僅限于眼前的客觀實物，而是更深一層次的認知建筑的本質(zhì)，對其有更高的追求和領悟。當代建筑視覺中心的消退，使建筑所追求的視覺沖擊力轉向多種多樣的審美感知的體驗。

例如，在生態(tài)建筑美學中的兩個核心內(nèi)容： “融和”與“共生”。人工環(huán)境與自然環(huán)境的自然融合，一些極其平淡的建筑造型。不僅僅是去追求單純的視覺美與形式美，同時也體現(xiàn)出建筑的一種生態(tài)智慧，這種智慧有利于生態(tài)的平衡發(fā)展，并使得建筑與自然生態(tài)逐步趨于和諧的良性循環(huán)。生態(tài)建筑的核心理論就是體現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀，使人們的身心獲得一種超越感官的審美體驗。理查德·羅杰斯（Richard Rogers）1933年出生于意大利，致力于綠色建設的研究和設計。他的突出成就是將作為原生態(tài)技術升華為藝術，充分賦予它們以文化屬性和藝術屬性。羅杰斯的建筑設計往往使用高新的建筑材料，形成鮮明的特征和強烈的視覺沖擊力，其設計理念融入了對自然和社會的哲學性思考，一直處于建筑界的前沿。同時，他注重運營藝術手法使原生態(tài)技術向藝術技術升華，并在其建筑作品中表現(xiàn)出對環(huán)境問題的關心，并關注建筑的“可持續(xù)性”。他主張建筑材料的低碳化、提倡可再生建筑材料的使用，旨在減少對全球環(huán)境造成的污染和破壞。其代表作品：倫敦勞埃德大廈和蓬皮杜藝術中心。

3.主題中心主義的轉向

建筑的“主題”隨著時代的變遷以各種形式呈現(xiàn)在歷史舞臺上。公元前8世紀的古希臘建筑，其造型結構的特點：廳堂四周都是柱子，稱其環(huán)柱式建筑。這一時期建筑功能簡單、類型不多、主題鮮明，折射出古希臘追求和諧美為主的審美理想。18世紀起源于法國的洛可可風格，室內(nèi)裝飾的題材主要以：貝殼、旋渦、山石等，模仿自然形態(tài)，色彩明亮。造型精致、柔媚過于繁瑣，多采用不對稱手法。18世紀中后期出現(xiàn)古典主義和浪漫主義，當時受啟蒙運動思想的影響，重視古代希臘、羅馬文化。在博物館、劇院等建筑仿效古希臘羅馬的柱廊、廟宇和凱旋門等。哲學美學巧妙地表現(xiàn)在建筑上：統(tǒng)一、和諧、端莊、秀麗。20世紀初期至中葉：現(xiàn)代主義建筑師打破了傳統(tǒng)建筑的美學觀念，大膽創(chuàng)造適應于工業(yè)化社會要求的嶄新建筑?，F(xiàn)代建筑雖然從古典建筑的美學觀念中解脫，但主題的重要內(nèi)容仍是：博物館、廣場、商業(yè)中心之于城市，臥室、客廳之于住宅。與以往不同的是建筑師所要解決的主要問題是：建筑的經(jīng)濟問題和實用功能。主張簡潔的處理手法和純凈的體型，積極采用新材料、新結構，創(chuàng)造新的建筑風格。

解構主義在當代建筑美學中，反對建筑中含有中心含義，出現(xiàn)強調(diào)“主題消解”的傾向，放棄長期以來加強于建筑的表層意義，使設計者與觀賞者有更層次的意義追求。1965年，美國著名數(shù)學家查德發(fā)表論文《模糊集合》，提出模糊集合的概念。模糊學視野下的建筑美學意義指出：審美的人是美學價值中心，因此，模糊學對建筑美學研究的人文精神趨向同樣具有不可忽視的人文本體論意義。模糊學將人們的審美思維從線性導向非線性思維，由收斂走向發(fā)散，體現(xiàn)了當代建筑美學的新特征。

總結

本文以建筑審美的轉向為切入點，由于審美是一種獨立的行為感受，同時也受到審美主體的心理狀態(tài)或者意識形態(tài)的影響而發(fā)生變化。對于建筑體驗的審美傾向是建筑空間本體與體驗者作為一個整體的轉向。有關建筑美學與建筑審美學的研究，亦呈現(xiàn)各個時期內(nèi)對不同美學理論的認知。諸如古典建筑美學、現(xiàn)代建筑美學、當代建筑美學的研究與解析。受“美學轉向”的影響，20世紀中期占據(jù)核心地位的解構主義美學，研究邏輯法則的消解與重構，提倡尋求新的建筑美學意義。建筑實踐的不斷發(fā)展創(chuàng)造出建筑空間的各種形式，同時促進和豐富了當代建筑美學的審美觀念。

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