【摘要】：笛卡爾的“我思故我在”理論標(biāo)志著西方哲學(xué)史的一次重大轉(zhuǎn)折。對(duì)于該理論中的出現(xiàn)的兩個(gè)“我”則有不同的含義，對(duì)兩個(gè)“我”不同意義的理解和“我思故我在”的把握可以增加對(duì)笛卡爾思想的理解和加深對(duì)近代西方哲學(xué)的了解。

【關(guān)鍵詞】：笛卡爾；我思故我在；區(qū)別：整體意義

笛卡爾是近代西方哲學(xué)的奠基人和唯理論的創(chuàng)始人，其“我思故我在”的思想堪稱近代哲學(xué)的第一命題。該命題也是笛卡爾哲學(xué)體系中最重要、最基礎(chǔ)的一個(gè)命題。因此，對(duì)該命題中出現(xiàn)的兩個(gè)”我”的意義區(qū)分和作用的把握，不僅能加深對(duì)笛卡爾思想的理解而且對(duì)近代西方哲學(xué)的整體理解都有著重要意義。

一、“我思”中的“我”

“我思故我在”首先是作為笛卡爾哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的一個(gè)起點(diǎn)，可以說是西方近代哲學(xué)主客二分的一個(gè)開端。實(shí)際上笛卡爾所要表達(dá)的“我思”是存在于人的頭腦之中的一個(gè)思維規(guī)定性，“我思”是“我在”所能成立的一個(gè)前提。笛卡爾在其著作中闡述到：“當(dāng)我懷疑一切事物存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”“由此我就認(rèn)識(shí)到，我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)‘我’，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認(rèn)識(shí)，縱然身體并不存在，心靈仍然不失其為心靈?！蓖ㄟ^笛卡爾的描述，笛卡爾認(rèn)為“我思”指的是人所具有思維的先天認(rèn)識(shí)能力，是存在于人們頭腦之中的一個(gè)思維規(guī)定性；其次，“我思”中的“我”不是指的是肉體上的我，而是一個(gè)心靈的實(shí)體，這個(gè)心靈的實(shí)體的本質(zhì)是“思想”。笛卡爾的“思想”的范圍很廣，它包括一切意識(shí)活動(dòng)，例如懷疑、理解、領(lǐng)會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等等的任何精神活動(dòng)，即指的是一個(gè)思維的主體。因此，“我思”中的“我”也在一定程度上確立了人的思維而且肯定了人的思維主體性地位。

笛卡爾解釋說“嚴(yán)格地說，我只是一個(gè)思想的東西，也就是說，我只是一個(gè)心靈、一個(gè)理智或一個(gè)理性?！蓖ㄟ^這句話，我們可以這樣來理解，我自己思想的存在或者我在思考這是確信無疑的，并且在我的肉體出現(xiàn)了不夠完整的情況下，我仍然能夠進(jìn)行思考和思想。因而我的精神或者說是靈魂和肉體是完全不一樣，并且是完全可以將其分離的。因此，“我思”中的“我”便是超于現(xiàn)實(shí)一般形體上的我，因?yàn)檫@個(gè)“我”是完全可以在沒有任何的形體之下（或者沒有完的形體之下）做一些（或者任何）活動(dòng)的。但是不管怎么樣也不能沒有思想或者停止思想。思想是屬于“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”一旦停止了思想這個(gè)活動(dòng)，我的自身也就不存在了。

“我思故我在”哲學(xué)真正意義和后續(xù)的哲學(xué)思想體系是建立在“我思”的這個(gè)基礎(chǔ)之上，理性是建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)之上，理性本身就含有自我批判和自我反省的含義和功能，因此我們也需要受到理性的批判和審視。如果我們進(jìn)一步地假設(shè)，這個(gè)“我思”中的“我”也是世界萬物一體中的那個(gè)和世界相聯(lián)系的這張大網(wǎng)中的一個(gè)聚焦點(diǎn)，是無限自主的，它沒有實(shí)體、是可以不斷轉(zhuǎn)換的，但是我們卻無法懷疑這個(gè)點(diǎn)在這個(gè)世界中所發(fā)生的思維作用。

二、“我在”中的“我”

實(shí)際上，“我思故我在”的本意是“我思故我是”，在上一點(diǎn)論述中也提到了“我思”是存在于人的頭腦之中的思維規(guī)定性，“我”指的是一個(gè)心靈實(shí)體，“我思”是“我在”的前提。因此，只有真正地把握了我“我思”的內(nèi)涵，才能真正地解開“我在”之謎?！拔以凇本褪侵溉说谋举|(zhì)存在?？v觀在西方哲學(xué)的發(fā)展史看，古希臘的柏拉圖將這個(gè)存在歸結(jié)為一種理念，而亞里士多德則認(rèn)為是事物的形式。笛卡爾正式繼承了西方哲學(xué)史上的本體論思想，將這一思想精神加入到了“我思故我在”的理論命題之中。而“我在”就是指人的本質(zhì)存在，這個(gè)“我”也就是指的現(xiàn)實(shí)生活中的我，是存在于世界中的真實(shí)的我，是會(huì)有形體變換的我，是人的本質(zhì)。

三、“我思故我在”的意義

笛卡爾采用了對(duì)一切知識(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋求無可置疑的真理，從普遍懷疑出發(fā)確定了心靈、上帝和物體三種東西的存在（笛卡爾稱為“實(shí)體”）。笛卡爾通過普遍懷疑的方式確立了“我思”的存在，確立了自我。用“自我”的理性主義懷疑身外的一切，確立了身體和心靈是兩個(gè)互不相干、相互獨(dú)立的實(shí)體，并且創(chuàng)立了身心二元論。

笛卡爾是近代西方唯理論的創(chuàng)始人，他用“我思故我在”的理論確立了思維對(duì)于存在的決定性原則。把人從中世紀(jì)宗教神學(xué)的枷鎖中解放出來，促進(jìn)了理性的解放和發(fā)展。在笛卡爾看來，理性既是我們獲得真理知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，也是我們檢驗(yàn)知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

以“我思故我在”為基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑。它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的廢墟，重新建立了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開辟了一條與以往不同的嶄新的哲學(xué)道路，締造了以蓬勃向上的理性為核心的新的時(shí)代精神。一方面為之后一代的哲學(xué)家提供了理論體系基礎(chǔ)，另一方面也為后續(xù)地唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論拉開了序幕。

[1]張志偉.《西方哲學(xué)史》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年6月第二版

[2]笛卡爾. 《第一哲學(xué)沉思集》[M].北京：商務(wù)印書館，2007年2月第四版

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.《西方哲學(xué)原著選讀》上卷[M].北京：北京大學(xué)出版社

[4]張世英.《哲學(xué)導(dǎo)論》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年6月第二版