【摘要】：大衛(wèi)·哈維將空間視為一種社會(huì)過(guò)程的構(gòu)造物，并且立足于馬克思主義歷史唯物主義，從地理學(xué)空間的獨(dú)特視角建立了他的地理—?dú)v史唯物主義理論。本文從方法論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、邏輯未來(lái)三部分分析了哈維的空間正義思想如何可能，突出哈維將空間正義與社會(huì)過(guò)程以及辯證法相結(jié)合，指出資本空間生產(chǎn)的非正義性所在，旨在尋找一種消除非正義與建立正義之間的鏈接嘗試性方案。

【關(guān)鍵詞】 大衛(wèi)?哈維；空間正義；邏輯

大衛(wèi)·哈維的名字之所以在學(xué)術(shù)界脫穎而出，主要得益于哈維在1969年出版《地理學(xué)中的解釋》一書(shū)，然而當(dāng)時(shí)的哈維還是地理學(xué)實(shí)證主義的杰出代表，后來(lái)他轉(zhuǎn)向馬克思主義，并將空間正義引入他的理論之中，成為了馬克思主義地理學(xué)的新起之秀。由此，也印證了霍克海默的那句話：“思想家的活動(dòng)本質(zhì)促使他去改變歷史并在人們之間建立正義”[1]。

一、空間正義的方法論邏輯：辯證社會(huì)過(guò)程的產(chǎn)物

大衛(wèi)?哈維是當(dāng)代的馬克思主義空間理論的代表人物，他首先以把空間作為了一種社會(huì)產(chǎn)物來(lái)建構(gòu)自己的空間理論框架。當(dāng)然，哈維的空間理論也是從地理學(xué)角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行深度挖掘，與此同時(shí)其他馬克思主義城市理論學(xué)者也為他提供借鑒。列斐伏爾基于馬克思主義的辯證法，在1974年的一文中提出“社會(huì)生產(chǎn)了社會(huì)空間” [2]核心觀點(diǎn)，反駁了傳統(tǒng)觀念上的對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)，打破了以往意義上將空間獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外的思維傳統(tǒng)。他指明社會(huì)空間與人類的生活實(shí)踐活動(dòng)以及實(shí)踐之上的社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，辯證統(tǒng)一，列斐伏爾的這一精彩觀點(diǎn)奠定了社會(huì)空間理論的基石。在馬克思主義辯證法基礎(chǔ)上，哈維也表明了自己的論點(diǎn)：“在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，空間形式并不是無(wú)生命的東西，而是內(nèi)在地包含于社會(huì)過(guò)程，同樣的，社會(huì)過(guò)程也是在空間的過(guò)程” [3]。在哈維看來(lái)，不能單一從空間自身來(lái)審視空間，而是要將其放在與特定時(shí)間中，放在人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的歷史過(guò)程中來(lái)探究。

基于對(duì)空間概念的認(rèn)知，哈維進(jìn)一步把社會(huì)正義和空間正義引入他的理論當(dāng)中并作為重點(diǎn)指出：在如何正確看進(jìn)入了對(duì)地理不平衡發(fā)展為特點(diǎn)的空間正義的探索。待社會(huì)正義問(wèn)題上，不一致引起辯論的核心在于“公正的地理差異的公正的生產(chǎn)”[4]，但是哈維沒(méi)有側(cè)重從元理論的角度來(lái)解釋他的理論，相反的把馬克思主義關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)作為他空間理論的的方法論基礎(chǔ)，他說(shuō)道 ：“辯證法的本質(zhì)就是找尋通往本體論和還原主義的道路——也就是最終把任何東西都回歸于一般產(chǎn)生的過(guò)程和它們之間的關(guān)系，而不是轉(zhuǎn)化為‘事物’”[5] 。 哈維指出，“辯證法”要求把空間生產(chǎn)看做一個(gè)不斷生成和變化歷史的過(guò)程，這一過(guò)程不斷創(chuàng)造著種種空間的形態(tài)，所以如何去評(píng)價(jià)看待空間生產(chǎn)勢(shì)必要關(guān)注這些社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。總之，建立空間正義思想的主要任務(wù)就是關(guān)注這些過(guò)程，精準(zhǔn)定義和把握各種復(fù)雜的空間生產(chǎn)過(guò)程中側(cè)重的方法論邏輯，總而言之，就是要建構(gòu)一種基于“社會(huì)過(guò)程”的空間正義。哈維的種種表述，我們可以看出他以獨(dú)特的視角解釋了社會(huì)正義與空間正義，對(duì)馬克思主義的辯證法進(jìn)行了批判性繼承并且深入創(chuàng)新發(fā)展，把時(shí)空與自然環(huán)境都結(jié)合在社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中來(lái)全面研究，旨在提供一種強(qiáng)調(diào)相關(guān)性和整體性的社會(huì)過(guò)程辯證法，來(lái)加深對(duì)空間正義的理解。

哈維認(rèn)為，在這樣一種社會(huì)過(guò)程與辯證法契合基礎(chǔ)上的空間正義的特征應(yīng)該體現(xiàn)在：

第一，必須突出體現(xiàn)空間生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)空動(dòng)態(tài)特殊性?？臻g生產(chǎn)的特殊性就體現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中的時(shí)空動(dòng)態(tài)。首先，哈維指出，真實(shí)的空間生產(chǎn)既不是一個(gè)沒(méi)有任何區(qū)別的過(guò)程，也不是毫無(wú)規(guī)律可循的差異產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)，實(shí)際上它是 “普遍性”和 “特殊性”的辯證統(tǒng)一，意思就是要遵從同一性和異質(zhì)性的結(jié)合。一般看來(lái)，空間與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系要求整個(gè)空間生產(chǎn)要隨時(shí)隨地它所在的社會(huì)過(guò)程相結(jié)合，這樣我們也就接受了一種固定的傳統(tǒng)的時(shí)空社會(huì)關(guān)系； 反過(guò)來(lái)講，現(xiàn)實(shí)空間生產(chǎn)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)有多種多樣空間秩序的不斷變化，而不斷生產(chǎn)差異的過(guò)程正是空間正義的本質(zhì)所在，空間正義就是要特別要注意的是地域生產(chǎn)的公平，這里的“差異性”指的是過(guò)程實(shí)踐層面空間方面的不同，而不是絕對(duì)意義上根本性質(zhì)的不同。在哈維看來(lái)，在現(xiàn)代主義者建構(gòu)的傳統(tǒng)空間正義理論體系中，它們一直沒(méi)有看到“差別”的存在，所以哈維認(rèn)為有必要在當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)空間條件下正視“差異”的多樣化的內(nèi)容與含義，賦予歷史唯物主義動(dòng)態(tài)的意義。

那么空間的動(dòng)態(tài)性是指什么呢？指的就是特定情形下空間不同特征也不一樣?！罢x”一詞原本意義就是一視同仁地公平對(duì)待不同的空間時(shí)間，所以研究空間生產(chǎn)中不同情形境遇正是空間正義的內(nèi)在邏輯要求。情形又表明了固定不變的時(shí)空背景下的社會(huì)行為活動(dòng)，詳細(xì)說(shuō)就是切實(shí)歷程中的空間生產(chǎn)的特定時(shí)段、事件以及態(tài)勢(shì)，簡(jiǎn)言之，空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程就是不同的情形境遇的順序組合，每一個(gè)特定“情境”又往往體現(xiàn)和聚合著多個(gè)空間生產(chǎn)過(guò)程。哈維贊同馬克思的觀點(diǎn)，并且指出對(duì)于空間生產(chǎn)情形境遇的關(guān)注并必須與馬克思的思想體系進(jìn)行聯(lián)系，哈維明確指出，馬克思其實(shí)“深刻地理解知識(shí)與情境之間的關(guān)系，雖然他自然最為關(guān)心工人階級(jí)的立場(chǎng) ” [6]。所以，哈維眼中的不管是社會(huì)正義還是空間正義都體現(xiàn)了不同的空間情形，更是表明時(shí)間上的地域差異。

第二 ，必須限定空間生產(chǎn)的話語(yǔ)范圍與影響范圍。有限性主要表現(xiàn)為空間生產(chǎn)的有限邊界和有限規(guī)模。話語(yǔ)的邊界是一個(gè)重要的社會(huì)空間概念，與階級(jí)身份、文明根源以及地域忠誠(chéng)等緊密聯(lián)系在一起。哈維把對(duì)于邊界界限的理解與其空間正義相結(jié)合，主要是因?yàn)榭臻g正義不是一個(gè)抽象的概念，實(shí)際上是社會(huì)過(guò)程關(guān)聯(lián)性與歷史—地理生成物的結(jié)合，也就是說(shuō)語(yǔ)言的邊界包含在任何空間正義中，指出了規(guī)定的空間正義話語(yǔ)要求的特定范圍和話語(yǔ)支撐的定向選擇，旨在表明界限內(nèi)外的空間正義有著不同的意義。所以在特定語(yǔ)境下，當(dāng)代空間正義要努力擴(kuò)大界限的外延，努力實(shí)現(xiàn)多種話語(yǔ)范圍內(nèi)的共同性，從而明了空間正義體現(xiàn)出的話語(yǔ)邊界。

影響范圍即話語(yǔ)規(guī)模，哈維指出，各種社會(huì)空間的生產(chǎn)形式都離不開(kāi)“規(guī)模”二字，每一種空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中都內(nèi)在的包含著對(duì)生產(chǎn)范圍的選擇，并且不同的空間正義理念體現(xiàn)于每一種不同的規(guī)模選擇；再者，空間正義之所以能夠得到社會(huì)范圍的共同認(rèn)識(shí)源于他的空間輻射范圍的能力，輻射范圍也就是一種“空間規(guī)?！?。也就是說(shuō)，每一種空間生產(chǎn)的社會(huì)進(jìn)程都會(huì)由于空間范圍的選擇、空間理念不同、空間影響的結(jié)果而產(chǎn)生差異性。哈維將“全球化”與“身體”作為對(duì)空間考察的兩個(gè)重要維度的體現(xiàn)，他同時(shí)還指出“勞動(dòng)身體是一個(gè)抵抗的場(chǎng)所，它通過(guò)個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)懒x力量的政治維度而形成一種政治維度” [7]。他認(rèn)為在選擇社會(huì)模式中出現(xiàn)的資本主義主導(dǎo)下大眾普遍接受的“自由式的市場(chǎng)主義”正是空間不正義在規(guī)模上的體現(xiàn)，要想獲得時(shí)空正義，必須要對(duì)此作出反抗，所以革命階級(jí)的存在具有必要性。

二、空間正義的現(xiàn)實(shí)邏輯：政治發(fā)展需求

根據(jù)哈維對(duì)于空間正義的關(guān)鍵要點(diǎn)的說(shuō)明，接下來(lái)將對(duì)他的空間正義這一理論的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。在哈維的眼中，“正義”不再是一種永久性的精神正義和道德準(zhǔn)則的代表，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏鐣?huì)過(guò)程中不斷顯示其巨大作用的一種動(dòng)態(tài)力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上哈維提出了他建構(gòu)空間正義的基本思路邏輯：空間所體現(xiàn)的政治性是哈維把空間與正義進(jìn)行完美結(jié)合的關(guān)鍵所在。

首先，哈維指出構(gòu)建空間正義首先要揭示的是產(chǎn)生空間不公正的制度根源。哈維始終堅(jiān)定的認(rèn)為空間離不開(kāi)生產(chǎn)，生產(chǎn)的正義完美的詮釋了空間的正義，由此他指出空間正義不僅僅是簡(jiǎn)單地從分配角度來(lái)解決由于全球不平衡地理發(fā)展所帶來(lái)的各種空間沖突和矛盾，更是要不斷對(duì)抗并且改造產(chǎn)生這些問(wèn)題的社會(huì)過(guò)程。在哈維看來(lái)，制造不公正的社會(huì)過(guò)程正是資本主義的空間生產(chǎn)（即資本的生產(chǎn)）、以及由此帶來(lái)的權(quán)力的不平等，這種不平等體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面。哈維通過(guò)深入分析資本主義空間生產(chǎn)以及資本積累的內(nèi)在關(guān)系，揭示出資本主義空間生產(chǎn)的本質(zhì)屬性就是不正義性，空間生產(chǎn)的最終目的是為了獲得更多的剩余價(jià)值和利潤(rùn)，以便穩(wěn)固資本積累。哈維認(rèn)為，正是由于空間生產(chǎn)過(guò)程的差別才造就了各種各樣的形態(tài)，引發(fā)了了一系列的社會(huì)問(wèn)題，空間內(nèi)在的包含著政治屬性。列斐伏爾指出“空間是政治性的?？臻g不是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對(duì)象；他一直都是政治性的、戰(zhàn)略行動(dòng)的” [8]。因此，哈維指出空間秩序的重建必須與造成社會(huì)以及空間不公正不正義的社會(huì)過(guò)程作斗爭(zhēng)?？傊?，正義性的行動(dòng)必須反對(duì)撼動(dòng)在目前占據(jù)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)地位的資本積累，主要將不同空間范圍內(nèi)正義力量凝聚起來(lái)，形成一個(gè)有力的廣泛的反對(duì)資本主義的聯(lián)盟。唯有如此，才能對(duì)抗空間生產(chǎn)給反資本主義斗爭(zhēng)帶來(lái)的巨大阻礙，才能從政治層面進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)層面徹底打破主導(dǎo)資本主義所代表的非正義思維。

第二，空間正義勢(shì)必要從政治學(xué)角度體現(xiàn)出地域差異和語(yǔ)言的差別。資本在全球范圍的流動(dòng)促使全球化的空間生產(chǎn)不斷有新的東西涌現(xiàn)，這種新意就表現(xiàn)為差異與不同，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的不平衡發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的不同性質(zhì)。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的根本不同就在于，現(xiàn)代主義抹殺了一切差異帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等普遍意義上的同化，后現(xiàn)代主義對(duì)此表示不滿，主張要充分關(guān)注人的個(gè)性，體現(xiàn)一切事物的獨(dú)特意義。在現(xiàn)代科技社會(huì)技術(shù)發(fā)展之下，資本的全球化使一切都回歸到商品。由于在以現(xiàn)代主義的空間思想一直無(wú)法彰顯個(gè)體的差異性，所以當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)空間正義必須寬容接受并積極探求從毫無(wú)感情可言的商品化的同質(zhì)性中解放出來(lái)。真正的而不是商品化的文化差異之生產(chǎn)應(yīng)該是空間正義的應(yīng)有之義。在這樣一種情況之下，哈維要求不把抽象的、普遍的正義目標(biāo)強(qiáng)加在各種形式的城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、反全球化運(yùn)動(dòng)之上，而應(yīng)該尊重不同空間規(guī)模之上、不同情境之中的差異和異質(zhì)性話語(yǔ)主張，用普遍的團(tuán)結(jié)反抗資本帶來(lái)的普遍認(rèn)同感與同化社會(huì)的企圖，最終獲得對(duì)空間的支配權(quán)和分配權(quán)。哈維指出實(shí)現(xiàn)空間正義，首先要擺脫以傳統(tǒng)的、抽象化的一般意義來(lái)思考正義的目標(biāo)，并且把這種指標(biāo)強(qiáng)加于各種支持空間正義的運(yùn)動(dòng)之上，如生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)、反全球化浪潮等等，而是要在凸顯空間正義的差異性、、界定空間正義的界限、規(guī)范空間生產(chǎn)的范圍下，聯(lián)合各種運(yùn)動(dòng)共同與資本同質(zhì)化理念所形成的空間秩序抗衡，實(shí)現(xiàn)空間真正意義上的正義，實(shí)現(xiàn)全球資源與產(chǎn)品的良性共享。

三、空間正義的邏輯未來(lái)：辯證烏托邦機(jī)遇

哈維引用了奧斯卡·王爾德的一句話：“一副不包含烏托邦的世界地圖甚至都不值得一瞥”為他的辯證烏托邦打了前陣，王爾德的左派樂(lè)觀主義并不是哈維所要倡導(dǎo)的，哈維想通過(guò)這句話表明得是：要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和空間正義，除了立足馬克思主義立場(chǎng)，還需要對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性的認(rèn)識(shí)并且踐行。哈維基于地理學(xué)這樣一種獨(dú)特的視角對(duì)空間正義的路徑可能性進(jìn)行了探索，并且以堅(jiān)定的信念和烏托邦形式推動(dòng)他理論的邏輯未來(lái)指向，目的是要建構(gòu)一種介于空間非正義現(xiàn)實(shí)與空間正義的橋接，也就是辯證的烏托邦機(jī)遇。

首先，哈維在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行深入研究，指出馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中寫(xiě)道：“這些原理的運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移” [9]。哈維指出這句話的正確性，隨著時(shí)代的變化依然有當(dāng)代意義。那么，在如今全球化時(shí)代背景之下，面對(duì)空間上存在的一系列社會(huì)問(wèn)題，需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行批判發(fā)展，由此哈維構(gòu)建了自己的空間正義思想，并且希望能夠探尋實(shí)現(xiàn)空間正義的可能性方案?！叭蚧焙汀吧眢w”作為哈維空間理論的宏觀條件和微觀基礎(chǔ)，深度理解社會(huì)和政治生活，他構(gòu)筑了以不平衡地理發(fā)展為軸心的“歷史—地理唯物主義”。正如哈維所言：“如果沒(méi)有內(nèi)在于地理擴(kuò)張、空間重組和不平衡地理發(fā)展的多種可能性，資本主義很早以前就不能發(fā)揮其政治經(jīng)濟(jì)功能了” [10]。在這里，哈維表明了資本主義資本積累的本質(zhì)就是不斷擴(kuò)大生產(chǎn)空間、不斷進(jìn)行地域的重組的過(guò)程。通過(guò)以巴爾的摩城市為例，哈維也指出商業(yè)化的“資產(chǎn)階級(jí)烏托邦”為我們展示了資本主義之上的空間生產(chǎn)只能加速貧富差距，加劇地理不平衡。資本主義解決地域發(fā)展不平衡采取的方法就是把問(wèn)題推來(lái)推去，充分體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)的利己性以及資本主義制度的貪婪。所以哈維指出：“社會(huì)主義所追求的普遍主義就必須通過(guò)地方性的特殊需求、關(guān)注和渴望之間的協(xié)商才能得以建立” [11]。

接著，哈維從歷史的視野出發(fā)指明了空間正義的邏輯未來(lái)就是辯證的烏托邦。相對(duì)于地域范圍的空間烏托邦而言，社會(huì)過(guò)程呈現(xiàn)的烏托邦代表片面化的另一個(gè)極端，它只從時(shí)間這樣一個(gè)維度來(lái)設(shè)想未來(lái)。空間形態(tài)烏托邦和社會(huì)進(jìn)程烏托邦深深困在不是時(shí)間就是空間的拉力站中無(wú)法自拔時(shí)，哈維指出了新的解決方法，認(rèn)為可以克服兩者的缺點(diǎn)各顯所長(zhǎng)的最佳方式，就是把二者進(jìn)行結(jié)合，建立一種辯證的時(shí)空烏托邦思想。辯證的時(shí)空烏托邦思想體現(xiàn)了哈維站在歷史—地理唯物主義的立場(chǎng)上，更加關(guān)注的是人的解放，把人從資本主義生產(chǎn)尤其是空間生產(chǎn)帶來(lái)的不平等、不正義的狀態(tài)中解放出來(lái)的偉大信念。

這樣一種辯證烏托邦機(jī)遇為空間正義的最終實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了一定的啟示，將有利于空間正義理論的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)應(yīng)指出，任何一個(gè)理論都有局限性，哈維的空間正義思想雖然有一定局限性，但是他的新穎視角既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論批判發(fā)展，又體現(xiàn)了時(shí)代性，尤其是對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的城市空間治理也帶來(lái)了有益啟發(fā)，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]霍克海默.傳統(tǒng)理論和批判理論[M].曹衛(wèi)東編.霍克海默集[C].上海：上海遠(yuǎn)東出版集團(tuán)，1997年版第211頁(yè).

[2]Henri Lefebvre.The Production of Space[M].Oxford，Cambridge，Mass：Blackwell，1991，p30.

[3]David Harvey.Social Justice and the City[M].Baltimore：Edward Arnold and The Johns Hopkins University Press，1973，p11.

[4][美]戴維?哈維. 胡大平譯. 正義、自然和差異地理學(xué)[M].上海： 上海人民出版社，2010年版第6頁(yè)。

[5][美]戴維?哈維. 胡大平譯. 正義、自然和差異地理學(xué) [M].上海： 上海人民出版社，2010年版第67頁(yè)。

[6][美]戴維?哈維. 胡大平譯.希望的空間[M].南京： 南京大學(xué)出版社2006年版，第12頁(yè)。

[7][美]戴維?哈維. 胡大平譯.希望的空間.南京： 南京大學(xué)出版社2006年版第48頁(yè)。

[8]亨利?列斐伏爾.對(duì)空間政治的反思[M].（西方都市文化研究讀本第三卷）[C].桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2015年版第52頁(yè)。

[9]馬克思，恩格斯： 馬克思恩格斯選集：第一卷.北京：人民出版社1995年版，第248頁(yè)。

[10][美]戴維?哈維. 胡大平譯.希望的空間[M].南京： 南京大學(xué)出版社2006年版，第23頁(yè)。

[11][美]戴維?哈維. 胡大平譯.希望的空間[M].南京： 南京大學(xué)出版社2006年版，第103頁(yè)。