【摘要】：自古以來，我國的住宅和園林無一沒有離圍墻而建的，圍墻成了成為了中國的一大特色。中國人為何如此鐘愛“圍墻”？通過資料研究發(fā)現(xiàn)，中國人有較深的“圍墻情結(jié)”，與圍墻的防御功能、中國人的“保守”性格以及中國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：圍墻；圍墻情結(jié)；防御；保守；尙和

歐美國家的諸多政府管理部門，幾乎都是門戶大開，既無圍墻，更無門崗。而我們國內(nèi)情形卻截然相反：大至各類單位，小到瓦牖里巷，或美或丑，幾乎都要修上一圈圍墻。人類學(xué)家許良光在《美國人與中國人：兩種生活方式比較》中曾寫道：“美國人的住房通常都有個(gè)或大或小的院子。院子周圍有些矮樹，但卻很少有高大的院墻避免過路人看到院內(nèi)。大多數(shù)美國人的住宅既沒有矮樹也沒有院墻，他們只是用窗簾或百葉窗把屋內(nèi)同外界隔開，且一天當(dāng)中僅有部分時(shí)間會(huì)放下窗簾或百葉窗。大多數(shù)中國人的住宅都有高大的圍墻，從院外只能著到屋頂，堅(jiān)固的大門把院內(nèi)同外界分開?！?/p>

由此可見，圍墻成了標(biāo)志著東西方差異的一種文化現(xiàn)象。同時(shí)，圍墻也成了中國的一大特色。在這種環(huán)境下，中國人產(chǎn)生了較深的“圍墻情結(jié)”。

一、圍墻在中國的發(fā)展史

“墻”，會(huì)意字，從嗇，從土，《說文》解作“垣蔽”，即起掩護(hù)遮蔽作用的障礙性建筑。中國的圍墻，亙古至今，源遠(yuǎn)流長。

早在原始社會(huì)末期，氏族部落的首領(lǐng)有了私人財(cái)產(chǎn)，氏族部落之間掠奪奴隸和財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭不斷產(chǎn)生，為防御敵人的侵?jǐn)_，他們各自筑起一道道圍墻，圍墻的雛形至此產(chǎn)生。在奴隸社會(huì)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主解決了基本的溫飽問題，開始建設(shè)娛樂設(shè)以求享樂。殷商時(shí)期的“囿”就是在圈內(nèi)種植花草、養(yǎng)鹿禽等，以供奴隸主欣賞、打獵，為了防止“囿”的禽獸逃跑，便在“囿”的周圍設(shè)了圍墻。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，各諸侯國為了防御外敵入侵，在自己的領(lǐng)地內(nèi)修筑了疆域圍墻。秦統(tǒng)一六國后，修建了聞名中外的萬里長城。

對于中國古代士大夫來說“出”與“入”是人生最重要的問題，出即入仕，處即不仕，這種矛盾在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已提出，兩漢時(shí)期得以醞釀，而士大夫多以隱逸的方式來平衡這種矛盾。因此，許多士大夫遠(yuǎn)離朝廷，歸隱山林。因?yàn)樯搅謼l件惡劣，必須建筑圍墻來防止野獸的侵?jǐn)_。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫無法憑借自己的力量改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但又想在這種矛盾中找一個(gè)平衡點(diǎn)，于是，士大夫就將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到園林上，園林和居住、游賞、農(nóng)業(yè)經(jīng)營多種功用為一體，成為隱逸之士和綱常名教抗?fàn)幍母鶕?jù)地。中唐至兩宋時(shí)期，由于傳統(tǒng)文化的衰落，中國古典園林的基本空間原則逐漸發(fā)展成“壺中天地”，這種對園林中尺波勺水的玩賞，就必須使其景觀建筑在深院高墻之內(nèi)，使之與外界隔離，塑造出“一拳石時(shí)太華千尋，一勺水則江湖萬里”的意境。明清時(shí)期的園林上承中唐至兩宋“壺中天地”的格局。

縱觀歷朝歷代，有城即有圍墻，乃至宮有宮墻、園有園墻，百姓的農(nóng)家院沒有磚墻，也要有土墻、籬笆墻， 此“墻”一以貫之，乃至當(dāng)今飛速發(fā)展的時(shí)代，住宅和園林無一沒有離圍墻而建的。

二、中國人“圍墻情結(jié)”的原因探析

中國人為何如此鐘愛“圍墻”？如果從地理環(huán)境的角度看，我們可以用內(nèi)陸文明與海洋文明的地緣差異來解釋。但是，這種解說過于籠統(tǒng)。通過資料研究發(fā)現(xiàn)，中國人有較深的“圍墻情結(jié)”，與圍墻的防御功能、中國人的性格以及中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。

1、圍墻的防御功能

中國古代封建的君主專制政治制度剝奪了個(gè)人在公共場所全面自由活動(dòng)的權(quán)利，特別是涉及政治生活時(shí)，稍有不慎，就會(huì)招致殺身之禍， 甚至被誅滅九族。因此，自古以來中國百姓就缺乏安全感。人們不能從社會(huì)、官府那里得到安全感 ，這就需要他們自己去“保護(hù)”自己和家人 。圍墻給人一種安全感，小到各家，大到單位，再大到國家，它可以在防敵、防賊、防盜上起到一定的作用。古人有言：籬牢犬不入?；h笆結(jié)實(shí)了，還能擋野狗呢，況圍墻乎？于是人們便把自己的安全寄托在圍墻上。

2、中國人“保守”的性格

中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為人們追求安土樂天的生活提供了條件，這也是中國人性格具有穩(wěn)定性和不變性的重要原因之一。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就導(dǎo)致了政權(quán)也是封閉的集權(quán)。中國自隋朝起，因國力強(qiáng)盛，建立了以中國為宗主國，周邊國家為附屬、藩屬國朝貢體系。我國歷代王朝一向把外國視為夷狄，而以天朝大國自居，認(rèn)為“荒服之外，無非藩屬，悉我從仆”。這在一定程度上導(dǎo)致了封建統(tǒng)治者妄自尊大的心理，既昧于世界大勢，又盲目排斥西方的一切東西，自認(rèn)為國內(nèi)“物產(chǎn)豐盈”，不需要外洋貨物，面對西方殖民者日益猖獗的侵?jǐn)_活動(dòng)，為維護(hù)國家安全，實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策。

中國人“保守”的性格還受古代思想家的影響。春秋時(shí)期道家的創(chuàng)始人老子主張“無為”思想，向往上古，這種思想對國人的影響長達(dá)幾千年，直至近代八國聯(lián)軍的大炮才轟開了我們一直緊閉的國門和人們封閉落后的思想。

3、中國傳統(tǒng)文化—— “尙和”思想

古代中國向以禮儀之邦自稱 ，在任何場合都重視一個(gè) “禮” 字 ， 用禮來規(guī)范人的一切社會(huì)行為 ，希望人們都能做到“非禮勿視 ，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。而“和”則是貫穿于禮儀規(guī)范中最基本的價(jià)值規(guī)范，并將之看作是評價(jià)人我關(guān)系與群我關(guān)系好壞的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。因此，早在先秦時(shí)期 ，《尚書》中的“和”字已蘊(yùn)藏處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則之義。

儒家自孔子起就非常推崇“和”的狀態(tài)，認(rèn)為“禮”的作用以和為貴、為美 ，“和”是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則 ，也是人行動(dòng)的自律。在中國傳統(tǒng)文化中，不獨(dú)儒家尚和， 道、佛諸家亦是如此。道家雖多在自然的意義上使用“和”， 視角與儒家有所差異，但是也崇和。如老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和?！狈鸺业摹耙蚓壓秃险f”， 認(rèn)為“諸法因緣和合生，故無有法；有法無故，名有法空”，這表明佛家也重“和”。

簡而言之 ，“尚和”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要特色之一，而中華民族深受中國傳統(tǒng)文化的影響長達(dá)幾千年，在這種文化氛圍幾千年的熏陶下，“尚和”心態(tài)浸入中國人心靈的深處，成為中國人的一種集體潛意識(shí)，經(jīng)文化的傳承，一直延續(xù)至今，給中國人的氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。

“禮”內(nèi)在化的過程不僅影響了中國人的觀念，也深深地影響了人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀还?jié)奏，“禮”的觀念深深地影響了各個(gè)地區(qū)的每一個(gè)方面。圍墻具有圈地，區(qū)分內(nèi)外空間的作用的功能，對于處理鄰里之間占地的爭紛有一定的作用。像清代張英父子禮讓三尺筑墻的典故，再一次讓國人正視我們無時(shí)不在其間的“圍墻情結(jié)”，《六尺巷》歌曲中所唱的“德義中間走、禮讓站兩旁”，確實(shí)是紓解鄰里間圍墻之困的好手段。

中國的圍墻蘊(yùn)含了悠久的傳統(tǒng)文化，它在保衛(wèi)國家安全、維護(hù)穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序等方面功不可沒。但是，因中國人長期生活在圍墻里，使得人們產(chǎn)生了一道隱形的“圍墻”，墻內(nèi)的人對墻外的人產(chǎn)生防備心理，有心理學(xué)家稱之為“疑鄰”心態(tài)。“圍墻情結(jié)”的負(fù)面效應(yīng)，通過共享的精神來處理人際關(guān)系，人與人之間擁有最基本的信任，那道隱形的“圍墻”才可消融！

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