【摘要】：當(dāng)前，生產(chǎn)性保護(hù)已經(jīng)延伸到整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，成為了一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式。對(duì)于包括壯族歌圩在內(nèi)的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐而言，應(yīng)在保持原有文化特征的基礎(chǔ)之上，汲取新鮮的、外來(lái)的文化特質(zhì)和元素，使新舊文化因子融為一體，以實(shí)現(xiàn)原有文化植根于日常生活的再生產(chǎn)，這是生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)有的內(nèi)涵，也是壯族歌圩的可選出路。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；壯族歌圩

一、生產(chǎn)性保護(hù)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程

2005 年3 月26 日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用”。可見(jiàn)，國(guó)家層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見(jiàn)早已指出了“保護(hù)”與 “利用”和“發(fā)展”的辯證關(guān)系。2006年，王文章在其主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)導(dǎo)論中首次提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”概念，指出其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種基本方式和原則。[1]自此，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的理論探討和實(shí)踐逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)視野和大眾視野，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要方法和原則之一。

2008 年，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與青海省人民政府聯(lián)合召開(kāi) 的“國(guó)際唐卡藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”，首次將“生產(chǎn)性保護(hù)”設(shè)為會(huì)議專(zhuān)題進(jìn)行討論。2009年2月9日至2月23日，文化部等部門(mén)在京組織舉辦了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)，作為大展五項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容之一的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”召開(kāi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”成為大家探討的焦點(diǎn)，會(huì)議對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念與適用范圍進(jìn)行了深入探討。與會(huì)嘉賓的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，“生產(chǎn)性保護(hù)”不應(yīng)局限于傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是可以擴(kuò)展到整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種新方法。在論壇開(kāi)幕式上，文化部時(shí)任副部長(zhǎng)周和平對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念進(jìn)行了界定：它是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。[2]

2010年，文化部又在蘇州舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)座談會(huì)” ，進(jìn)一步提升了生產(chǎn)性保護(hù)的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐地位。2011年10月，文化部組織評(píng)選和確立了首批41個(gè)國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”，樹(shù)立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的典型。

為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的規(guī)范和指導(dǎo)，文化部于2012年2月制定印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》。該《意見(jiàn)》包含“充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義”、“正確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的方針和原則”、“科學(xué)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作深入開(kāi)展”、“建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的工作機(jī)制”等四部分，并對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”進(jìn)行了正式界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。

2012年11月17日至18日，由美國(guó)民俗學(xué)會(huì)和華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心聯(lián)合主辦的“第三屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇：生產(chǎn)性保護(hù)”國(guó)際研討會(huì)在華中師范大學(xué)舉行，中美兩國(guó)一百余專(zhuān)家學(xué)者圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)”這一主題進(jìn)行了深入交流和研討。從此次會(huì)議，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)一步發(fā)展為國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主題，成為了當(dāng)前國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的共同實(shí)踐模式和前沿學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐方面，除了傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)外，各地政府還通過(guò)在民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的基礎(chǔ)上舉辦各類(lèi)民間文化藝術(shù)節(jié)、民俗文化旅游節(jié)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資本，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，進(jìn)行旅游和商業(yè)開(kāi)發(fā)。

二、壯族歌圩節(jié)的案例：武鳴三月三歌圩和田陽(yáng)敢壯山歌圩

壯族“歌圩”，也叫“歌圩節(jié)”或“歌節(jié)”，是壯族各地群眾每年在特定時(shí)節(jié)和地點(diǎn)所舉行的以山歌——主要是情歌——對(duì)唱為主要內(nèi)容和媒介的節(jié)日性聚會(huì)與民俗活動(dòng)。壯族各地歌圩節(jié)期不一，但主要集中于春、秋季節(jié)。歌圩歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是壯族人民作為能歌善唱的民族和廣西作為“歌海”的集中體現(xiàn)和象征。2006年5月，“壯族歌圩”作為一種民俗，入選了國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（一）歷史概況

農(nóng)歷三月初三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，許多壯族地區(qū)在這一天常舉行對(duì)歌聚會(huì)活動(dòng)，是壯族歌圩比較集中的日子。武鳴“三月三”歌圩自1985年農(nóng)歷三月初三首次由地方政府組織引導(dǎo)辦節(jié)開(kāi)始，此后每年連續(xù)舉行，從未中斷，至今已經(jīng)舉辦32年。1985年，位于廣西中南部的武鳴縣在傳統(tǒng)三月三歌圩的基礎(chǔ)上組織主辦“三月三”歌節(jié)。2003年，武鳴縣將“歌節(jié)”恢復(fù)為傳統(tǒng)名稱“歌圩”。每年農(nóng)歷三月初三，武鳴都會(huì)組織引導(dǎo)舉辦“三月三”歌圩。2007 年，武鳴“三月三”歌圩入選南寧市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，武鳴“三月三”歌圩又進(jìn)一步入選了第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，武鳴把活動(dòng)名稱從“中國(guó)壯鄉(xiāng)· 武鳴‘三月三’歌圩”擴(kuò)展為“中國(guó)壯鄉(xiāng)· 武鳴‘三月三’歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”。 2014年，武鳴申報(bào)的“壯族三月三”入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在對(duì)外宣傳上，武鳴“三月三”歌圩號(hào)稱是目前“全國(guó)規(guī)模最大 、影響最廣、歷史最久的民族歌圩”。

敢壯山歌圩位于廣西西南部田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村，每年農(nóng)歷三月初七至初九，田陽(yáng)本地及周邊田東、田林、平果、百色、德保、巴馬、鳳山、東蘭、隆安等十余縣市的數(shù)萬(wàn)群眾會(huì)絡(luò)繹不絕地趕來(lái)此山，進(jìn)行燒香祭祀、對(duì)歌聚會(huì)，是一個(gè)具有悠久歷史的壯族傳統(tǒng)歌圩。2003年農(nóng)歷三月初七至初九，當(dāng)?shù)卣趥鹘y(tǒng)歌圩的基礎(chǔ)上組織舉辦了“田陽(yáng)縣敢壯山布洛陀歌圩節(jié)”。2004年農(nóng)歷三月初三至初九，百色市、田陽(yáng)縣兩級(jí)黨委政府在敢壯山舉辦了“百色市首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。此后，“百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)”每年一屆，連續(xù)舉行，但節(jié)期經(jīng)歷了多次變更反復(fù)：第二屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)在2005年農(nóng)歷三月初七至初十舉行，第三屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)則在2006年農(nóng)歷三月初七至十一）舉行。直至2007年舉行的第四屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)，活動(dòng)日期又回歸至農(nóng)歷三月初七至初九的傳統(tǒng)歌圩節(jié)期。至今為止，每年一屆的“百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)”已連續(xù)舉辦14屆。[3]在學(xué)術(shù)圈和對(duì)外宣傳上，田陽(yáng)敢壯山歌圩被認(rèn)定和號(hào)稱是“廣西目前規(guī)模最大、歷史最悠久、活動(dòng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的歌圩”[4]。

（二）活動(dòng)內(nèi)容

自 1985 年起，每年農(nóng)歷三月初三，武鳴縣都舉辦“三月三”歌節(jié)或歌圩。每到三月三，武鳴縣城人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧無(wú)比。除山歌對(duì)唱外，節(jié)日中還舉行各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，如拋繡球、搶花炮、斗牛等。2003年，武鳴縣在將“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”后，增添了千人竹杠陣和尼達(dá)妮合唱團(tuán)兩大文體活動(dòng)。其后活動(dòng)內(nèi)容陸續(xù)增加。以2017年武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)為例，活動(dòng)內(nèi)容共有44項(xiàng)，其中，壯鄉(xiāng)歌海、千人竹竿舞、千人武術(shù)、千人廣場(chǎng)舞展演及各類(lèi)匯演、表演、展演等文化活動(dòng)12項(xiàng)，獅王爭(zhēng)霸賽、搶花炮比賽、拋繡球比賽、武術(shù)散打擂臺(tái)賽等體育活動(dòng)8項(xiàng)，駱越祖母王祭祀大典及在各旅游景區(qū)、農(nóng)家樂(lè)景點(diǎn)的舉行旅游活動(dòng)共9項(xiàng)，房產(chǎn)交易會(huì)、投資環(huán)境說(shuō)明會(huì)及項(xiàng)目簽約儀式等經(jīng)貿(mào)活動(dòng)4項(xiàng)，以及武鳴縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動(dòng)11項(xiàng)。

在傳統(tǒng)的敢壯山歌圩，活動(dòng)內(nèi)容主要為打醮祈神、山歌對(duì)唱、聽(tīng)歌賞歌，同時(shí)還有彩調(diào)戲、師公戲、舞獅、斗雞等民間文藝活動(dòng)。在如今的敢壯山歌圩，尤其是布洛陀民俗文化旅游節(jié)操辦之后，活動(dòng)內(nèi)容已發(fā)生巨大變化和重組。以2017年的布洛陀民俗文化旅游節(jié)為例，當(dāng)年的節(jié)日活動(dòng)主要有：布洛陀祭祀大典、布洛陀文化學(xué)術(shù)交流座談會(huì)、布洛陀之夜文藝晚會(huì)、布洛陀山歌比賽、國(guó)際獅王爭(zhēng)霸賽、歌圩體育運(yùn)動(dòng)會(huì)（斗牛、搶花炮、摩托“籮拉”、圣女池摔跤、拋繡球、夫妻挑抬西紅柿、抬花轎等）、貝儂潑水大狂歡、千人廣場(chǎng)舞、攝影大賽、大型風(fēng)車(chē)展、聚之樂(lè)三月三風(fēng)情旅游主題活動(dòng)，以及傳統(tǒng)美食、商品展銷(xiāo)等。

（三）辦節(jié)方式和宗旨

武鳴三月三歌圩自2003年由“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”后，當(dāng)?shù)卣烷_(kāi)始注重打造“壯族三月三”歌圩文化品牌，在節(jié)日期間舉辦豐富多彩的文化、體育、旅游和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，以文化搭臺(tái)，招商引資，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來(lái)，在當(dāng)?shù)毓俜叫麄鞑牧现?，武鳴三月三歌圩的功能和宗旨被定位為“以形式多樣、內(nèi)容豐富、特色鮮明的文體、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，展示開(kāi)放包容、生態(tài)文明、和諧發(fā)展、美麗武鳴新形象”。2017年，為了發(fā)展“全域旅游”，推進(jìn)全域景區(qū)化，武鳴地方政府特地將三月三歌圩的多項(xiàng)活動(dòng)融入當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)和景點(diǎn)來(lái)開(kāi)展，試圖以壯族民俗文化活動(dòng)豐富景區(qū)內(nèi)涵，進(jìn)而提升景點(diǎn)吸引力，帶動(dòng)武鳴“全域旅游”產(chǎn)業(yè)。

2003年，田陽(yáng)縣人民政府以文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲，促進(jìn)該縣兩個(gè)文明建設(shè)為主要目的訴求，初步介入敢壯山歌圩，舉辦了“敢壯山布洛陀歌圩”。[5] 2004年，為了“通過(guò)民俗文化體育旅游活動(dòng)……大力打造布洛陀民俗文化旅游品牌，以文化體育搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲，促進(jìn)地方三個(gè)文明建設(shè)” [6]，敢壯山歌圩升格為由百色市委、百色市人民政府主辦，田陽(yáng)縣委、田陽(yáng)縣人民政府承辦的’百色市首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。自那時(shí)以來(lái)，歷屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)就以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為主要辦節(jié)思路，連續(xù)舉行。

三、結(jié)語(yǔ)與反思

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵和核心是“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，生產(chǎn)性保護(hù)無(wú)疑是當(dāng)下許多傳統(tǒng)文化事象的生命力得以延續(xù)和傳承的一種重要現(xiàn)實(shí)途徑。如今，生產(chǎn)性保護(hù)已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)非遺領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)在內(nèi)。但是，生產(chǎn)性保護(hù)畢竟不等于產(chǎn)業(yè)化、商品化、旅游化。后者主要以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以利益為中心；而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的生產(chǎn)性保護(hù)則有著更為“崇高”的使命，其根本目的是在于以合理開(kāi)發(fā)和利用來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

以武鳴三月三歌圩和田陽(yáng)敢壯山歌圩為首的壯族歌圩當(dāng)前的市場(chǎng)化運(yùn)作，主要以經(jīng)濟(jì)利益為訴求，偏離了其原有以歌為媒、以歌連情的傳統(tǒng)主題，過(guò)度改變了其活動(dòng)內(nèi)容，也改變了其實(shí)在內(nèi)涵。在一個(gè)文化急劇變遷的時(shí)代，對(duì)于任何一種文化事象、任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式而言，可期待的變遷和保護(hù)方式是文化的整合，即在保持原有文化特征的基礎(chǔ)之上，汲取新鮮的、外來(lái)的文化特質(zhì)和元素，使新舊文化因子融為一體，以實(shí)現(xiàn)原有文化植根于日常生活的再生產(chǎn)，這是生產(chǎn)性保護(hù)的核心內(nèi)涵，也是壯族歌圩的真正出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：30.

[2]參見(jiàn)汪欣.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)識(shí)[J].藝苑，2011（2）.

[3]平鋒.壯族歌圩的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017：196-197.

[4]粱庭望，廖明君，黃桂秋，等.布洛陀：百越僚人的始祖騰[M].北京：外文出版社，2005：146.

[5]參見(jiàn)中共田陽(yáng)縣委，田陽(yáng)縣人民政府.田陽(yáng)縣布洛陀文化旅游開(kāi)發(fā)工作匯報(bào)[Z].[內(nèi)部資料]，2003.

[6]中共百色市委辦公室，百色市人民政府辦公室.百色首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)籌備方案[Z].[內(nèi)部資料]，2004.