【摘要】：研究分析贛地區(qū)《普庵咒》曲牌與儀式之間的關(guān)系，具有十分必要的作用。本文主要是探討《普庵咒》曲牌的儀式功能，結(jié)果顯示《普庵咒》曲牌具有深厚的文化底蘊，并且可以作為祭祀音樂。此外，《普庵咒》曲牌與祭祀行為，崇拜對象之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，可以共同起到促進(jìn)儀式的作用，同時，《普庵咒》等儀式音樂可以促進(jìn)居民的團(tuán)結(jié)友好，構(gòu)建和諧社會。

【關(guān)鍵詞】：贛地區(qū)《普庵咒》；曲牌；儀式；

我國傳統(tǒng)音樂文化研究領(lǐng)域一直重視對于宗教音樂文化的研究。宗教音樂文化作為我國傳統(tǒng)音樂文化的重要一部分，它的流傳發(fā)展，都為我國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展以及特征形成注入了一定的力量與影響。

普庵咒不僅是著名的宗教音樂同時也是中國古琴著名的曲目，在《神奇秘譜》中是不同于《釋談?wù)隆返莫毩⑶?，近代著名古琴演奏家溥雪齋是演奏普庵咒的代表人物。普庵咒作為宗教音樂文化唱誦的經(jīng)典代表作品之一，其在唱誦過程中的旋律手法以及表現(xiàn)特征，都是對宗教音樂唱誦文化的集中體現(xiàn)。因此，本文對其曲牌與儀式之間的關(guān)系進(jìn)行了初步的探析。

一、普庵咒音樂文化背景

普庵咒是寺廟唱誦的經(jīng)典代表作品之一，也是世界范圍內(nèi)多數(shù)寺廟唱誦的主要內(nèi)容，它的全名為《普安大德禪師釋談?wù)律裰洹?，最早流傳于我國的南宋。南宋時期，在我國的江西省宜春地區(qū)有一座慈化寺，該寺廟中的高僧，也就是普庵禪師，他根據(jù)佛教梵文的發(fā)聲特點以及韻調(diào)旋律等，親自調(diào)整制作形成。根據(jù)當(dāng)時的人們傳說，普庵咒具有一定的神力作用，能夠“普安十方、安定叢林”。普庵咒流傳興起后，每當(dāng)溯望之日，就會有寺廟的和尚在寺廟中齊坐唱誦，這也是但是佛教文化由漢代傳入我國之后，在佛教文化流傳影響下，由我國人民制定形成并且影響最大一首神咒代表作品，對當(dāng)時佛教文化的發(fā)展以及盛行狀況，都是很好的反映和體現(xiàn)。

普庵咒的創(chuàng)作者，也就是普庵禪師，他出生在宋徽宗時期，20歲左右就出家為僧，繼承在禪宗臨濟(jì)的門下，是其第十三代祖師，39歲時成為江西宜春慈化寺的主持，55歲時圓寂。根據(jù)歷史記錄，對于普庵咒的具體創(chuàng)作年月無詳細(xì)記載，但是，根據(jù)普庵禪師的生平經(jīng)歷來看，普庵咒的創(chuàng)作至今，已經(jīng)至少有850年以上的歷史。綜觀當(dāng)時寺廟唱誦的特點，以贊唄、偈頌為主的唱誦內(nèi)容在當(dāng)時十分盛行，而普庵咒的唱誦內(nèi)容與當(dāng)時盛行的寺廟唱誦內(nèi)容不同，它是以咒語作為唱誦內(nèi)容，是寺廟早晚修行課程上以及溯望之日儀式中進(jìn)行唱誦的主要內(nèi)容之一。當(dāng)時，隨著普庵咒的創(chuàng)作流傳，除了在江西宜春的慈化寺中進(jìn)行唱誦外，比較有名四川文殊院、昭覺寺以及南昌的佑民寺、寶峰寺等，在全國大多數(shù)地方，甚至國外的日本以及東南亞等國家地區(qū)，都有傳唱流行，這些地區(qū)的寺廟紛紛將普庵咒作為唱誦的主要內(nèi)容。

隨著普庵咒在寺廟唱誦的流傳盛行，在我國文化藝術(shù)領(lǐng)域中，當(dāng)時根據(jù)普庵咒的韻調(diào)進(jìn)行改編制作的樂曲類型，不僅包括了琴曲、箏曲、琵琶曲以及三弦曲、弦索曲、八大套等等各類樂器曲調(diào)，并且形成了當(dāng)時以古琴曲最為典型的，由古琴大師查阜西譜曲制作的著名古琴曲普庵咒，在當(dāng)時的影響最為突出，其中，古琴大師查阜西譜曲制作的這種古琴曲普庵咒，也被稱為是《釋談?wù)隆?。由此可見，寺廟唱誦普庵咒與后期盛行流傳的同名器樂曲之間有著必然的特定關(guān)系，它對于后期藝術(shù)文化發(fā)展以及我國傳統(tǒng)文化形成之間，都有著一定的作用影響。

二、《普庵咒》曲牌在儀式當(dāng)中的作用

贛地區(qū)《普庵咒》音樂文化屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此需要對其進(jìn)行全面深化的研究分析，這樣可以促進(jìn)其有效傳承?！镀这种洹肥勤M地區(qū)演奏頻次較多的曲牌之一，該樂曲最早是由南宋禪師普庵做創(chuàng)作，巧妙結(jié)合民間音樂，《普庵咒》與當(dāng)?shù)孛袼字g產(chǎn)生較大的關(guān)聯(lián)性，其作用主要表現(xiàn)在驅(qū)邪，安神以及娛神等方面，并且承擔(dān)著重要的儀式功能，例如祭神儀式和喪葬儀式當(dāng)中。

民間祭祀禮儀主要的組成部分在于祭祀音樂，觀念信仰，祭祀場所以及崇拜對象等，以上四個方面在儀式進(jìn)行當(dāng)中相互聯(lián)系，共同促進(jìn)儀式的有效記進(jìn)行。

《普庵咒》不僅僅作為音樂價值存在，并且具有強大的優(yōu)勢特點，主要表現(xiàn)在通神，懲治“惡鬼”，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)匕傩掌鸨Ｓ幼饔?，正是基于以上?yōu)勢特點，《普庵咒》樂曲受到大范圍的青睞和追捧，不僅體現(xiàn)了該樂曲的實用性，并且在一定程度上表現(xiàn)了功利性特點。人們在選擇祭祀神靈時，主要是按照自身不同需求進(jìn)行選擇。

某些研究學(xué)者認(rèn)為，《普庵咒》音樂性質(zhì)屬于佛性，并且可以安神，驅(qū)邪，驅(qū)鬼。民間在舉行信仰儀式時，如果需要用《普庵咒》樂曲，則需要嚴(yán)格規(guī)定該樂曲的使用階段以及場合，充分凸顯了宗教觀念信仰，這樣就可以將《普庵咒》樂曲作為核心曲目。

三、“兩級變量思維”中的《普庵咒》曲牌

“兩級變量思維”主要是由曹本冶提出的，主要采用該思維方式分析探討《普庵咒》樂曲，這樣有利于明確《普庵咒》樂曲的重要性地位。

首先就是在儀式當(dāng)中《普庵咒》樂曲的“近--遠(yuǎn)”，這主要是指樂曲與其相關(guān)的對立概念保持遠(yuǎn)近關(guān)系。比如，在儀式舉辦期間，可以將世俗與宗教作為對立概念，基于此上兩方面分別分析《普庵咒》樂曲。這樣就可以發(fā)現(xiàn)該樂曲的最早誕生地區(qū)為佛門，并且充分體現(xiàn)出佛門的觀念，信仰。

其次，可以將《普庵咒》樂曲的功能劃分為“局外”與“局內(nèi)”兩種觀念進(jìn)行探討，這主要是因為以上兩種觀念對《普庵咒》樂曲曲牌的功效存在不同的見解。局外人認(rèn)為，《普庵咒》樂曲僅僅作為音樂，不具有顯著的神效，只能反映出儀式參與者的心理活動以及生理特征，并基于以上封面表現(xiàn)出音樂的審美功能，教育功能，抒情功能，以及凝聚功能等。局內(nèi)人則表示，《普庵咒》樂曲具有較大的神效，可以安神，曲協(xié)以及驅(qū)鬼。以上兩種觀念不能直接認(rèn)定為對立觀點，可以全面深入地對《普庵咒》樂曲進(jìn)行探討分析。

最后就是《普庵咒》樂曲的演奏特點，可以將其分為非固定因素和固定因素兩種。比如，在“后土皇帝”儀式過程中就需要演奏和傳唱《普庵咒》樂曲，這就可以將其認(rèn)定為固定因素，如果在祭神期間或者其他儀式活動中，可以在《普庵咒》音樂當(dāng)中選取重要的部分進(jìn)行演奏，由樂師決定樂曲的演奏次數(shù)。從以上舉例可以看出，《普庵咒》樂曲的固定因素包含非固定因素。

《普庵咒》的神效功能主要是由于觀點不同所產(chǎn)生的問題，在儀式參與者眼中，該樂曲可以促進(jìn)儀式活動的舉行，取得圓滿的結(jié)果。這種觀念在儀式舉行過程中具有較大的主導(dǎo)性，通俗地講就是在儀式參與者眼中，如果認(rèn)為樂曲能夠?qū)顒觾x式產(chǎn)生效果，那么在整個儀式舉行過程中就會受到樂曲的指導(dǎo)影響，產(chǎn)生一系列相應(yīng)的音樂行為。

3、結(jié)束語

綜上所述，贛地區(qū)經(jīng)常演奏的曲目之一就是《普庵咒》曲牌，在實際的活動期間，活動參與者認(rèn)為該樂曲能夠起到安神，驅(qū)邪，驅(qū)鬼等作用，這就將《普庵咒》曲牌在特定的儀式活動當(dāng)中被程序化，在一定程度上加強了該樂曲的神秘程度，這就導(dǎo)致在實際的儀式活動舉行過程中凸顯了音樂的重要性，并且有助于儀式的順利舉行。

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