【摘要】：隨著我國(guó)時(shí)代歷史的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)了文化藝術(shù)的大融合。民族民間舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史進(jìn)程的必然，也是民族民間舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的需要。民族民間舞蹈的創(chuàng)新這一重大問(wèn)題同樣存在于每一個(gè)時(shí)代。在這種新的歷史背景下，中國(guó)民族民間舞蹈對(duì)如何既吸收外來(lái)藝術(shù)又保持自己的特色，這是目前關(guān)系中國(guó)民族民間舞蹈走向的大問(wèn)題，下面本文從中國(guó)民族民間舞蹈的多樣化、開(kāi)放性的角度，來(lái)闡述如何在繼承和發(fā)展中國(guó)民族民間舞蹈的特色下求創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】： 民族民間舞蹈； 創(chuàng)新 ；傳承； 發(fā)展

一 、創(chuàng)新的意義

（一）民族民間舞蹈的創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志

中國(guó)民族民間舞蹈自人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)就與人類(lèi)繁衍生息密切相關(guān)，有著數(shù)千年的歷史文化遺存，而人類(lèi)隨著歷史的不斷變遷，民族民間舞蹈也隨著世代傳承、發(fā)展到今天，已有著豐富的文化積淀。對(duì)于民族民間舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新我認(rèn)為也同樣是“挑戰(zhàn)與機(jī)遇”并存的。眾所周知，民族民間舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新是為了適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史進(jìn)程的必然，也是民間舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的需要。而民族民間舞作為傳統(tǒng)文化，與當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)在相互沖擊著，我國(guó)開(kāi)始逐漸融入經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化潮流，也意味著我國(guó)與世界即將面臨全方位的文化交流。當(dāng)然，這種交流，一方面會(huì)推進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展注入新的活力，另一方面，全方位的文化交流也會(huì)帶來(lái)民族文化發(fā)展的新挑戰(zhàn)。因此，在當(dāng)今全球化背景下，文化和民間舞蹈的自身形態(tài)乃至眾人對(duì)其的觀念也在悄然發(fā)生著變化，我認(rèn)為這充分說(shuō)明外來(lái)文化不斷地熏陶、影響著我們思想觀念、道德意識(shí)的改變，在一定意義上成為提高人們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，加速我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的推動(dòng)力，它所獨(dú)有的豐富內(nèi)涵，正在引起社會(huì)各界的高度重視與普遍關(guān)注。因?yàn)?，我們都希望民間舞晚會(huì)不只是本專(zhuān)業(yè)的觀眾（圈內(nèi)人）來(lái)觀賞，我們要通過(guò)“創(chuàng)新”來(lái)贏得更多的非專(zhuān)業(yè)觀眾。無(wú)論是學(xué)生亦或是教師，都迫切渴望在課堂中，感受到更獨(dú)具特色，風(fēng)格動(dòng)作新穎的民族民間舞蹈，而不僅僅只限定在一種固定的模式里。因此，我認(rèn)為在這個(gè)“挑戰(zhàn)與機(jī)遇”并存的時(shí)代，我們通過(guò)創(chuàng)新來(lái)弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)怎樣正確處理好繼承與發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化下的創(chuàng)新是當(dāng)前我們從事舞蹈工作者們需要深思熟慮的問(wèn)題。

（二） 創(chuàng)新能夠更好的繼承和發(fā)展民族文化

“如果說(shuō)創(chuàng)新是一種精神，那么創(chuàng)新首要的是勇氣，要敢于沖破那些陳舊的、靜止的、封建的意識(shí)觀念的鐐銬，敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的路?！币?yàn)?，民族民間舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是為了追求審美價(jià)值的情趣化贏得更多的觀眾緣，更重要的，是努力創(chuàng)作出一批既有現(xiàn)代意識(shí)，又有民族特點(diǎn)，獨(dú)具地域文化風(fēng)情的藝術(shù)精品，以其強(qiáng)大的藝術(shù)動(dòng)情力和感染力，來(lái)反映當(dāng)代人的心靈和時(shí)代的精神風(fēng)貌，并以其超越時(shí)空的藝術(shù)價(jià)值，傳承發(fā)展下去。民族民間舞的發(fā)展創(chuàng)新是我們積極的精神作用，它能夠使原生態(tài)民間舞蹈得到更好的保護(hù)。（例如在舞蹈動(dòng)作中呈現(xiàn)出專(zhuān)屬于各不同民族精神的血性圖騰等，無(wú)疑都在向我們展示中華民族的古老民間舞蹈文化）。 每個(gè)時(shí)代的民族民間舞蹈，其文化、形態(tài)必然反映一定時(shí)代的人文風(fēng)貌。我們珍惜祖人留下的寶貴的民族文化遺產(chǎn)，繼承優(yōu)秀的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，歸根結(jié)底是為了古為今用，而發(fā)展才是硬道理，藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新，所以，只有創(chuàng)新才是時(shí)代發(fā)展的需要，這是藝術(shù)發(fā)展的一條共同規(guī)律。古為了今用，鑒古為了創(chuàng)新，這樣才會(huì)使傳統(tǒng)的精品藝術(shù)代代相傳下去。

我想舞蹈藝術(shù)的前進(jìn)和發(fā)展各類(lèi)藝術(shù)都是相通的，我們的祖國(guó)地域遼闊，民族眾多，有數(shù)百種地方劇種和民族舞蹈，歐美西方國(guó)家和非洲等世界各地區(qū)也都均有很多展現(xiàn)生機(jī)與活力的現(xiàn)代舞蹈沖擊著人們的審美觀念。隨著信息社會(huì)的發(fā)展和世界文化交流日益平凡起來(lái)，民族民間舞蹈的立足地將更加繁榮廣闊。我相信只要我們勇于探索，廣泛吸取各類(lèi)藝術(shù)之特色，不斷吸收為我所用的新鮮營(yíng)養(yǎng)，為民族民間舞蹈注入新的血液，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展道路就會(huì)越來(lái)越寬廣，就會(huì)不斷地“有效結(jié)合”，創(chuàng)新出更多藝術(shù)精品，為民族民間舞蹈事業(yè)開(kāi)創(chuàng)出一片絢麗多彩的新天地。

二、創(chuàng)新的原則

“‘變革、創(chuàng)新’永遠(yuǎn)是繼續(xù)生存的需要，固守則會(huì)引導(dǎo)我們走向衰弱”這里借用了趙鐵春老師的一句話，它真切地道出了民族民間舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀。舞蹈同其它藝術(shù)一樣，“只有民族的才是世界的”。由民族生活決定的民族民間舞蹈，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)文化的發(fā)展也必然需要改變。然而，這也出現(xiàn)了一些胡亂摹仿，生搬硬套的現(xiàn)象，我認(rèn)為我們需要明白：摹仿不是改革，復(fù)古不代表創(chuàng)新。 “立足民族，面向時(shí)代，廣納博采，為我所用”，才是我們一直遵循并且堅(jiān)持的一條原則。的確，中國(guó)民族民間舞蹈的創(chuàng)新雖然是時(shí)代和社會(huì)的審美需求，但我們又不能沒(méi)有原則的一味追求創(chuàng)新，創(chuàng)新一定要把握好一個(gè)度，不能離開(kāi)（脫離）了民族民間之間不同的民俗風(fēng)格（情）。因?yàn)椋?在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，舞蹈藝術(shù)作為人類(lèi)的一種文化，生動(dòng)形象地反映出一個(gè)民族一個(gè)地域的精神風(fēng)貌。我們偉大的祖國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都擁有本民族的文化，并隨著地域的差異，都各具特色。在嶄新的二十一世紀(jì)，舞蹈藝術(shù)如何迎合時(shí)代的需要，不斷推出好的作品和超越時(shí)代局限的藝術(shù)精品，使其不朽的藝術(shù)價(jià)值成為各個(gè)時(shí)代人民的共同的精神財(cái)富呢？答案是肯定的。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新必然會(huì)成為舞蹈藝術(shù)不斷煥發(fā)新生命力的靈魂和動(dòng)力。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家都是由一個(gè)以上的民族演變發(fā)展而成的。一個(gè)國(guó)家的文化不能脫離這些民族文化的發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，多元文化是我們國(guó)家的瑰寶，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)（包括借鑒和吸收外來(lái)文化）的基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)新我們的民族文化。由此我認(rèn)為：

（一）創(chuàng)新的基礎(chǔ)應(yīng)“源于生活，高于生活”

民族民間舞蹈無(wú)論是課堂教材還是舞蹈作品都不可能速成，必須經(jīng)過(guò)提煉、加工和升華后才能展現(xiàn)給觀眾?？纯茨切┖玫奈璧缸髌?，幾乎都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察、體會(huì)創(chuàng)作出來(lái)的。 所以，我認(rèn)為創(chuàng)新也不可迫切于立桿見(jiàn)影 。毛主席不是曾說(shuō)過(guò)“一切藝術(shù)應(yīng)該以生活為主嘛”。那么，怎樣去體驗(yàn)生活中的藝術(shù)呢？我認(rèn)為這個(gè)關(guān)鍵應(yīng)體現(xiàn)在深入到民間去采風(fēng)。 人在進(jìn)步，舞蹈就該進(jìn)步，民族性格在變化，民族舞就該變化。何況在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代飛速發(fā)展的社會(huì)，我認(rèn)為要能真實(shí)反應(yīng)民族特色的作品才是觀眾，最好還能被生活所接受的藝術(shù)。而怎樣采集民風(fēng)呢？ 深入民間的原生態(tài)生活是必要的，我們?cè)谄綍r(shí)的點(diǎn)滴生活中應(yīng)多注意觀察， 感受那里的人文文化，仔細(xì)揣摩各民族間在不同文化歷史背景下的信仰、習(xí)俗、精神。然后還必須通過(guò)合理的提純加工，再編排到民族民間舞蹈的課堂教材和舞蹈作品中去。因?yàn)槊褡迕耖g舞蹈來(lái)源于生活這點(diǎn)是肯定的，但是生活不代表藝術(shù)，生活給藝術(shù)提供的只是源泉與土壤，試想上升到課堂教材與舞蹈作品當(dāng)中去的原生態(tài)的源泉與土壤沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)新，那么源泉永遠(yuǎn)是源泉，土壤也永遠(yuǎn)是土壤......由此可見(jiàn)，民族民間舞蹈的創(chuàng)新基礎(chǔ)來(lái)源于生活，也必須高于生活，離開(kāi)生活的藝術(shù)是空泛的，也是毫無(wú)意義的。舞蹈家楊麗萍所創(chuàng)作的舞蹈就是本著還原于民間最最真實(shí)的生活寫(xiě)照，在觀眾看來(lái)從她的舞蹈作品當(dāng)中所反映出來(lái)的都是最真實(shí)于生活的，因?yàn)檫@些都是人最本能的表現(xiàn)。在《云南印象》里她原汁原味地還原了民族舞蹈。在深入到民間采風(fēng)時(shí)，民間打歌的場(chǎng)景曾給楊麗萍留下很深的印象，他們汗流浹背，仿佛舞蹈是他們每個(gè)人與生俱來(lái)的。舞之盡興、曲終人散后，你會(huì)看到地上很多鞋，那是跳舞時(shí)遺留下來(lái)的，一種感嘆和感動(dòng)莫名襲來(lái)，因?yàn)樵鷳B(tài)的歌舞，它不僅僅是只是一些土風(fēng)舞蹈，還投射出了一種民族精神力量的內(nèi)涵性。基于這些原因，在觀眾看來(lái)從她的舞蹈當(dāng)中所反映出來(lái)的都是民間最真實(shí)的生活，因?yàn)檫@些都是人最本能的表現(xiàn)，所以更能給人以心靈上的震撼 。

（二）不能盲目的一味追求創(chuàng)新從而脫離了本民族的傳統(tǒng)色彩

從一個(gè)層面上來(lái)理解，就是除了要去親身去體味各個(gè)民族的民間生活以外，還要將這個(gè)源于生活的素材搜集整理、藝術(shù)化，要用身體和心靈去體味和感受，也就是說(shuō)身體力行，要說(shuō)做法我認(rèn)為可以分幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)我要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)民族民間舞蹈需要搜集素材，有些資料是在已有的視頻資料中沒(méi)有了的，如果想更深入一點(diǎn)，那就需要去現(xiàn)場(chǎng)搜集（采風(fēng)），有針對(duì)性地把最能體現(xiàn)該民族的民族生活形態(tài)，彰顯民族精神的動(dòng)作元素提煉出來(lái)， 再遵照這一個(gè)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，作為先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化來(lái)創(chuàng)造主體的該民族人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化生活的變化情況，有目的性的進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目的一味追求創(chuàng)新從而脫離了本民族的傳統(tǒng)色彩。這一點(diǎn)，是我們從事舞蹈工作者們應(yīng)該關(guān)注的。同樣，民族民間舞蹈在創(chuàng)新的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)雷同化。這也是我們作為觀眾最厭倦的現(xiàn)象。許多編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常把一些民族民間舞蹈素材不經(jīng)過(guò)提煉就直接拼湊起來(lái)，由此造成了動(dòng)作風(fēng)格上的雷同化，還有就是在許多舞蹈大賽中獲獎(jiǎng)的精品舞蹈往往會(huì)被當(dāng)成范本，模仿、借鑒，加上隊(duì)形的變化獨(dú)舞就變成了群舞。把相同的舞蹈形式變成了不同的主題等等之類(lèi)所謂的“創(chuàng)新”手段都造成了雷同化的現(xiàn)象發(fā)生，這不僅大大降低了舞蹈的質(zhì)量，更談不上是傳統(tǒng)民族色彩的突出了。

（三）要通過(guò)不同渠道搜集和歸納來(lái)合理的創(chuàng)新

民族民間舞蹈的創(chuàng)新一定是在基本原素的基礎(chǔ)上去升華的。我認(rèn)為對(duì)于這點(diǎn)我們不能害怕，應(yīng)該勇于創(chuàng)新，但是也要合理創(chuàng)新。一是可以通過(guò)采風(fēng)的形式深入到各個(gè)民族民間生活當(dāng)中去感受體會(huì)，再有針對(duì)性地把一些最能夠體現(xiàn)該民族文化、習(xí)俗、風(fēng)格特點(diǎn)的元素動(dòng)作合理的提取出來(lái)，再者也可以通過(guò)對(duì)以前較為古老的舞蹈教材及劇目再深入研究，合理借鑒現(xiàn)在一些新的編舞技法，加以融合、改編，或者是對(duì)音樂(lè)的重新編排等，都能夠使動(dòng)作與舞蹈更為和諧，也能使之更富有現(xiàn)代化氣息。即保留了老一輩舞蹈工作者們?cè)谀且粫r(shí)代下創(chuàng)作出的民族民間舞蹈的不同觀念，也能反映現(xiàn)代社會(huì)里民族民間舞蹈的一種新的文化精神面貌。現(xiàn)在許多的民族民間舞蹈作品中都大量地融入了西方現(xiàn)代舞蹈的元素。 很多人都誤認(rèn)為，一種文化的優(yōu)秀必然預(yù)示著另一種文化的落后。結(jié)果，當(dāng)西方文化隨著\"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)\"思想一起進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多年輕人都拋棄了自己的文化傳統(tǒng)去一味追捧\"張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自我”的西方文化。而我從來(lái)不排斥西方藝術(shù)，西方藝術(shù)有它獨(dú)特之美，例如它的舞蹈技巧使演員看上去有一種力量之美、挺拔而矯健，而中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間舞蹈表演則是多彩生動(dòng)且又多變的。了解西方藝術(shù)的目的就是要找到兩者的差異，使我們民族的精神更具生命力。中華藝術(shù)之所以博大精深，就是因?yàn)樗趲浊甑臍v史長(zhǎng)河中不斷吐故納新，以開(kāi)放的思維和包容的心態(tài)來(lái)對(duì)待各種外來(lái)文化。在通訊技術(shù)手段高度便捷的今天，不同國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)交流空前活躍，理性與審慎對(duì)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化尤為重要。例如舞蹈家楊麗萍自全國(guó)舞蹈比賽至今跳遍全球的舞蹈《雀之靈》一樣，她中間大量吸收了“霹靂舞”的手臂動(dòng)作以及大量變形的舞姿，并且打破傳統(tǒng)的觀念沒(méi)有采用該民族的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，而是沿用了西方輕音樂(lè)“神秘園”作為背景音樂(lè)進(jìn)行表演，雖不是本民族傳統(tǒng)的動(dòng)作和音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)，但那樣的孔雀舞同樣表現(xiàn)出了孔雀靈動(dòng)、舒展、柔美且又高貴的形態(tài)與氣質(zhì)，同樣帶我們走進(jìn)了該民族傳統(tǒng)文化的一種精神領(lǐng)域。這樣尊重文化內(nèi)涵的創(chuàng)新才是我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新。

通過(guò)以上觀點(diǎn)都證明了，合理的創(chuàng)新，是推進(jìn)舞蹈藝術(shù)和諧發(fā)展進(jìn)程的必要因素。和諧的舞姿，和諧的音樂(lè)旋律，和諧的舞蹈風(fēng)格特色，才能誘發(fā)和引領(lǐng)觀眾品味舞蹈藝術(shù)的魅力。我們?cè)囅?，一個(gè)沒(méi)有音樂(lè)的舞蹈會(huì)是什么結(jié)果，一個(gè)與舞蹈不和諧的音樂(lè)或服飾或布景或燈光，會(huì)給舞蹈帶來(lái)多么令人挽惜的負(fù)面效應(yīng)。因此，一個(gè)有創(chuàng)新理念的舞蹈，不僅對(duì)舞蹈主體要勇于創(chuàng)新，對(duì)與之緊密相關(guān)的服飾、燈光、音樂(lè)、布景和煙霧等，也都應(yīng)該刻意進(jìn)行同步創(chuàng)新。兩者和諧地配合，就會(huì)將鮮明的主題和深刻的內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，將藝術(shù)效果達(dá)到理想的境界，就會(huì)牢牢地抓住追逐舞蹈目光的觀眾，使他們的心靈產(chǎn)生超脫于舞蹈之上的和諧，能夠更好的去體會(huì)和享受舞蹈帶來(lái)的高雅藝術(shù)。民族民間舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)新在不斷完美，不斷錦上添花，尤其是對(duì)那些有別具一格的想法，要熱情中肯地給予支持和幫助，并加以鼓勵(lì)。我認(rèn)為，創(chuàng)新也應(yīng)該是具有民主性的，它不是一個(gè)人或者是幾個(gè)人的工作，應(yīng)該多方面聽(tīng)取和歸納好的建議。作為編創(chuàng)者，應(yīng)主動(dòng)將創(chuàng)新這把“金鑰匙”交給每個(gè)演員，才能使“創(chuàng)新”得到全體編演者的共鳴，為舞蹈而創(chuàng)新，創(chuàng)新為舞蹈，為了創(chuàng)新的舞蹈而共同努力。而作為教師應(yīng)該在教材的剖析上針對(duì)學(xué)生來(lái)進(jìn)行，對(duì)于課堂組合動(dòng)作表演上的理解與把握，學(xué)生也可適當(dāng)給予想法。在這樣相互想成的作用下，在創(chuàng)作和實(shí)踐的過(guò)程中，充分挖掘每個(gè)人的潛能，發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，充分地展示自我，從而使人人都體驗(yàn)到創(chuàng)新的價(jià)值和創(chuàng)新所帶來(lái)的滿(mǎn)足感。

三、創(chuàng)新的運(yùn)用

（一） 創(chuàng)新在課堂教材中的運(yùn)用

北京舞蹈學(xué)院的潘志濤教授認(rèn)為：“中國(guó)民族民間舞不僅有厚重堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，更具有鮮活強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。搞民間舞的創(chuàng)作和教學(xué)，不能一味地“結(jié)合”與“吸收，而要深入民間找靈感，從民間中尋找結(jié)合與吸收的養(yǎng)分，因?yàn)槊耖g舞的‘根源’在民間”。因此，在現(xiàn)在的教學(xué)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作中我們開(kāi)始熱衷于“尋根熱”的意念之中。這一點(diǎn)，在課堂的舞蹈教材中也有所體現(xiàn)，我認(rèn)為這是一種好的現(xiàn)象。課堂教材中的民間舞，雖源于民間，但有別于民間，它是經(jīng)過(guò)老一輩舞蹈工作者們的分解、加工、合成后的民間舞。該教材的目的不是還原于民間，而是對(duì)民間舞人文化精神的提純和民族動(dòng)態(tài)的演繹。為此該教材無(wú)論從整理、加工、提煉呈現(xiàn)出的東西，還是從形態(tài)到風(fēng)格，再到心態(tài)、心理的審美情趣，都沒(méi)有擺脫民間舞蹈的元素范疇?，F(xiàn)實(shí)告知我們，當(dāng)代舞蹈教育決不能再沿用成就的思維方式，以傳統(tǒng)的教育模式開(kāi)展舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)，因?yàn)槟菢咏K會(huì)形成千人一面、一個(gè)“范兒”的表演風(fēng)格，這樣的表演單調(diào)而乏味。只有不斷創(chuàng)新舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)的思維方式，才有希望創(chuàng)造出獨(dú)特的表演風(fēng)格，在民族民間舞蹈教材的課堂教學(xué)中找到新的出路。

我們多年在課堂里學(xué)習(xí)到的民族民間舞都是訓(xùn)練性多過(guò)表演性的模式，因此，難免在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到枯燥、乏味。一般是在老師的提點(diǎn)下難以找準(zhǔn)對(duì)各民族風(fēng)格性、民族性的準(zhǔn)確表現(xiàn)，通俗地說(shuō)就是老是感覺(jué)少了點(diǎn)“味兒”。因?yàn)檎n堂中的民族民間舞蹈組合中，如同一面鏡子一樣，用句俗語(yǔ)來(lái)講就是“搬到山前是山景，搬到水前是水景”一樣，老師教什么，我們就學(xué)什么。作在多年教學(xué)、學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的感受過(guò)程中，我認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)教材的學(xué)習(xí)適當(dāng)給予學(xué)生發(fā)揮自主能動(dòng)性進(jìn)行舞蹈組合創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，對(duì)于創(chuàng)新的把握學(xué)生也能從中體會(huì)出不同的動(dòng)作寓意以及對(duì)舞蹈表演的重新認(rèn)識(shí)。在這次隨系里組織的到阿壩州茂縣羌族自治區(qū)的\"采風(fēng)\"活動(dòng)，我認(rèn)為能幫助我解決這個(gè)難題。在短短一周時(shí)間里，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厍济駛兊膶W(xué)習(xí)、生活，深入了解了羌民族的民俗，民風(fēng)，民情，讓我的心靈得到了一次徹底的洗禮。特別是在看到他們?cè)诩腊輧x式上面對(duì)“釋比老人”的禱告時(shí)，那樣的虔誠(chéng)與神圣，遠(yuǎn)離一切城市的喧囂……這種切身感受是我們無(wú)法從想像中體會(huì)到的。最讓我印象深刻的就是我們?cè)诟S當(dāng)?shù)乩纤嚾藝ζ鹞钑r(shí)所跳的薩朗舞一樣，那種豪放、抒情，如同火焰般燃燒的心情是我們從課堂里無(wú)法真正體會(huì)到的。雖然我們一直都在重復(fù)著同樣的舞步，但我們的內(nèi)心感受確是截然不同的，但是一旦我們要把這些原生態(tài)動(dòng)作納入教材就必須考慮到它的訓(xùn)練性和價(jià)值性，風(fēng)格的體現(xiàn)是否突出，難度性等等問(wèn)題的處理，我認(rèn)為我們可以在保留元素動(dòng)作的前提下對(duì)動(dòng)作的節(jié)奏做一些處理，比如由慢到快的重復(fù)，比如一個(gè)單腳踏步甩手的動(dòng)作，在動(dòng)律不變的情況下我們可以加入旋轉(zhuǎn)來(lái)加深難度；又比如一個(gè)典型的轉(zhuǎn)“三角跨”的動(dòng)作，我們可以為了突出強(qiáng)調(diào)這一動(dòng)作，故意把胯部擺動(dòng)的幅度加大，讓動(dòng)作可看起來(lái)更夸張，更好看；還可以通過(guò)服裝、音樂(lè)的改變讓整個(gè)組合從風(fēng)格、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上都有所突破等等一系列方法的創(chuàng)新。由此我更深深體會(huì)到了要學(xué)習(xí)好一個(gè)民族的舞蹈，必須深入學(xué)習(xí)了解這一民族的文化及生活習(xí)俗，通過(guò)切身的感受和體驗(yàn)才能在課堂教材中更好地把握住該民族的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。所以，我認(rèn)為風(fēng)格性的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該是民族民間舞課堂教材創(chuàng)新中的重點(diǎn)?？梢酝ㄟ^(guò)深入民間\"采風(fēng)\"的方式來(lái)讓我們更多的了解、觀察、體味各民族的民族信仰、生活習(xí)俗等，打破以往程式化的單一訓(xùn)練，開(kāi)動(dòng)腦筋，然后還可以通過(guò)對(duì)基本元素動(dòng)作的理解掌握后從重復(fù)動(dòng)作變化，節(jié)奏的不規(guī)整處理，再到情緒變化來(lái)對(duì)組合加以豐富、升華，從而達(dá)到創(chuàng)新。怎樣“打破”呢？主要針對(duì)兩點(diǎn)：第一，是對(duì)過(guò)去而言的，既打破舞院傳統(tǒng)的，也就是其泛化的“程式”與“規(guī)范”。因?yàn)槊耖g舞的思維方式、審美取向與其他舞種有本質(zhì)區(qū)別，這便決定了在教學(xué)觀念和方法上，民間舞不可沿用西方的某種“教條”。而客觀上，也不存在這種“放之四海而皆準(zhǔn)”的所謂教條。第二，對(duì)未來(lái)而言，我們的民族民間舞是在“兼容”下求“創(chuàng)新”，是站在宏觀的角度、帶著今人的觀點(diǎn)重新審視民族民間舞蹈文化的總體價(jià)值的結(jié)義，并賦予它一種“現(xiàn)代化”的藝術(shù)氣息，而且通過(guò)這個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)今人的“升華” 與“新生”。

例如我在參與學(xué)習(xí)了四川音樂(lè)學(xué)院舞蹈系白莉副教授所編創(chuàng)的蒙族綜合性表演組合《夢(mèng)回大草原》后，對(duì)于創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)從理論又得到了實(shí)踐上的一個(gè)升華證明。在《夢(mèng)回大草原》的整個(gè)舞蹈過(guò)程中，思念之情貫穿始終，整個(gè)組合分為兩段，第一段是慢板，蒙蒙雨聲吹入耳際，我慢慢抬起頭，映入眼簾的是一片茫茫草原，不著邊際，凝神，碎步后退，天還是那么藍(lán)，草還是那么綠，我望著這片生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)，心底卻早已難掩沉重后的喜悅，仿佛這一刻的等待已太久，太久。第二段為快板，歡快的旋律下我快樂(lè)的奔跑著，翻滾著，嬉戲兒時(shí)的玩伴們，我的羊羔、牛群、馬兒還記得我嗎，親人們，我回來(lái)啦，心底的難是言喜悅，時(shí)而剛烈，時(shí)而柔美，我享受著這一切的美好，仿佛時(shí)間頃刻間停止了，我不停地旋轉(zhuǎn)，一圈圈的思念與愉悅都無(wú)法表達(dá)我內(nèi)心的感情。突然，我靜了下來(lái)，仿佛所有對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)親人的思念與摯愛(ài)之情都在濃縮在了剎那之間。音樂(lè)慢慢停止了，可我思念的感情還在繼續(xù)，無(wú)法言語(yǔ)，摘下頭巾，滿(mǎn)懷著沉重，遙望家鄉(xiāng)，已是淚流滿(mǎn)面，最后，虔誠(chéng)地為膝下這片熱土行上了蒙古人的最高禮節(jié)。首先，舞蹈組合音樂(lè)長(zhǎng)達(dá)七分鐘，這在一般課堂組合教材里是極為少見(jiàn)的；其次，在組合中采用了敘述夢(mèng)境的獨(dú)特手法；最主要的是結(jié)構(gòu)中與其他組合不同的是還運(yùn)用了二段體來(lái)表現(xiàn)：第一段是身在異鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)的思念的內(nèi)心活動(dòng)體現(xiàn)；第二段是真正勾起對(duì)家鄉(xiāng)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好回憶直至高潮部分對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)比思念以及對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀和熱愛(ài)之情的徹底宣泄。在舞蹈組合的表現(xiàn)形式上運(yùn)用首尾呼應(yīng)的方式，以突顯組合中的蒙古人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情；在組合的動(dòng)作語(yǔ)言上不再局限于單一動(dòng)作的呈現(xiàn)，而是大量運(yùn)用了最具蒙族舞蹈特色，最能夠突出組合中人物形象的元素動(dòng)作，忽頓忽挫，張弛有力，快速旋轉(zhuǎn)，又剎然而止，呼吸之間，一氣呵成，大柔臂與小柔臂的轉(zhuǎn)折方圓，這都提升了組合中動(dòng)作的質(zhì)感，并強(qiáng)調(diào)了民間舞蹈教材中民族風(fēng)格韻律感的一種創(chuàng)新，也彰顯了蒙族人民豪邁、寬廣、熱情的民族精神；再加上從音樂(lè)的運(yùn)用上采用了具有現(xiàn)代感又不失民族色彩的蒙族音樂(lè)，這些因素的產(chǎn)生，從視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)上加深了組合中的人物復(fù)雜內(nèi)心活動(dòng)的完美展現(xiàn)和民族豐富的文化內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)新在舞蹈作品中的運(yùn)用

大眾的審美觀隨時(shí)代變遷正悄然發(fā)生著變化，伴隨西方文化在中國(guó)的傳播，面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代性思維的磨合與沖撞，中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀正面臨強(qiáng)烈的沖擊。生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛(ài)好、審美需求、情感方式都發(fā)生了截然不同的變化，造成了民族民間舞傳統(tǒng)的繼承模式及創(chuàng)作思維、結(jié)構(gòu)方式、舞蹈語(yǔ)言的表達(dá)被迫改變，展現(xiàn)在我們面前的是一種嶄新的審美原則和藝術(shù)原則。在風(fēng)格上追求個(gè)性化、多樣化、多變化，而不再沉迷于單純的風(fēng)格化；在造型上追求大膽的對(duì)比與不對(duì)稱(chēng)的美，來(lái)取代圓形線條和對(duì)稱(chēng)形為的審美觀念，；在肢體語(yǔ)言上追求棱角分明，充分利用時(shí)、空、力的變化和動(dòng)作的新穎別致，來(lái)打破慣性思維下程式化的舞蹈動(dòng)作。眾觀中華民族上下五千年古老文明，56個(gè)民族深厚的文化積淀，為我們帶來(lái)了取之不盡用之不竭的文化寶藏，擁有無(wú)限的潛力。這里講到的深入到民間生活的“感受”我認(rèn)為是尤為重要的，因?yàn)橹挥懈惺艿搅烁髅褡彘g不同的民族文化，民俗風(fēng)格，才能為民族精神注入時(shí)代氣息。在這次全程觀看了第七屆全國(guó)舞蹈大賽后我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大多數(shù)編導(dǎo)在創(chuàng)新上面也下足了功夫，可效果卻并不是特別理想，這里提一下《舞劇結(jié)構(gòu)》這本書(shū)中講到的一個(gè)“核”的問(wèn)題，編導(dǎo)們想表達(dá)一個(gè)東西只要核心是不偏離的，無(wú)論用什么方法、怎么包裝，都是為了使它更好看，使觀眾們賞心悅目一些。不過(guò)目前最要不得的就是胡搬亂套，將民族民間舞蹈弄成“四不象”，就像前不久在第七屆全國(guó)舞蹈比賽里的情況似的：民間舞動(dòng)態(tài)加上了現(xiàn)代舞的破壞意識(shí)；或者加入了一些雜技的成分在里面，甚至把民間舞中的某一個(gè)動(dòng)作生硬地進(jìn)行改頭換面，不倫不類(lèi)的堆積在作品中使人們看得似懂非懂，實(shí)在令人沒(méi)辦法去欣賞。說(shuō)實(shí)話編導(dǎo)當(dāng)時(shí)也不知道他自己在做什么，只是覺(jué)得某個(gè)新的東西很好就放在自己的作品中了，可是不知道他有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)新的東西適不適合他的作品？需不需要再深入加工？例如第三屆CCTV電視舞蹈大賽參賽作品傣族舞《孔雀》，或許編導(dǎo)創(chuàng)作的初衷是想嘗試將民間舞與其他舞種的融合，并以此作來(lái)展示民族民間舞蹈的創(chuàng)新。毋庸置疑，該作品中某些舞蹈動(dòng)作確實(shí)有亮點(diǎn)，在服裝設(shè)計(jì)上也是別具一格，但令人遺憾的是，過(guò)度到作品的高潮部分，編導(dǎo)似乎已忘記了所創(chuàng)作的是傣族民間舞蹈這個(gè)符號(hào)，取而代之的是大量堆砌的現(xiàn)代舞技術(shù)，完全脫離了傣族民間舞元素，除不時(shí)出現(xiàn)的幾個(gè)傣族舞蹈手形擺弄出來(lái)提醒我們這是民間舞外，幾乎是在演繹現(xiàn)代舞。而整個(gè)作品中傣族舞原有的韻律和風(fēng)格也被大大削弱。最令人驚訝的是，在前半段悅耳的傣族民間音樂(lè)和后半段快節(jié)奏的現(xiàn)代音樂(lè)之間，居然是生硬的連接，兩者之間沒(méi)有任何相似的旋律來(lái)相互映襯，就突兀地從這個(gè)音樂(lè)切換到另一個(gè)音樂(lè)。試想，倘若我們對(duì)于民間舞蹈的創(chuàng)新都采取這種“為編舞而編舞”的方式，那中國(guó)民間舞蹈的創(chuàng)新也就顯得毫無(wú)意義了。民族舞蹈的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，但在此意義下的創(chuàng)新不僅僅只是表現(xiàn)新的主題、編排新穎的動(dòng)作，我們更需要關(guān)注民間文化的傳承與發(fā)展。同樣，拋棄和改變民族性也不僅僅是民間舞蹈現(xiàn)代化革新的標(biāo)志，它更需要強(qiáng)化和發(fā)展。著名舞蹈家賈作光認(rèn)為：民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善編舞技法，再以現(xiàn)代的觀念對(duì)民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬(wàn)變不離其宗，創(chuàng)新的根本是尊重民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。在這一觀點(diǎn)上，我認(rèn)為要想在創(chuàng)作中體現(xiàn)民族民間舞蹈的創(chuàng)新，應(yīng)該把握最“原生態(tài)”的體現(xiàn)。編導(dǎo)可以選擇一個(gè)看似平常但又具備可發(fā)展?jié)摿Φ捻嵚稍?，運(yùn)用豐富的想象，深入挖掘其內(nèi)涵性表達(dá)，并加以充實(shí)升華，最后形成一個(gè)非常成熟而別具特色的舞蹈精品。創(chuàng)作中，選材與主題也許是雷同的，但韻律元素的發(fā)展與情感的特殊表達(dá)的方式卻是無(wú)限的，我認(rèn)為創(chuàng)作中的創(chuàng)新必須把握住內(nèi)容上具有民族精神和時(shí)代氣息；形式上突出了民族文化特色和審美形態(tài)；風(fēng)格上也繼承了地域文化特色與韻律之美。只有將新鮮的血液傾注于民族民間舞蹈之中才能賦予它新的生機(jī)，才能促進(jìn)大眾審美意識(shí)與審美趣味的多樣化發(fā)展，才能更好地滿(mǎn)足人民群眾的精神需求。

例如曾經(jīng)我院參與排練演出過(guò)的大型舞蹈史詩(shī)《天地之上》來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)作品是由北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系張健民教授所精心編排的創(chuàng)作型民間舞蹈史詩(shī)（舞臺(tái)藝術(shù)品），也是一個(gè)典型的具有時(shí)代發(fā)展多樣化意義的作品。其中在第五章《風(fēng)的傳送》那一篇章里他不乏融會(huì)了其他舞種的動(dòng)作元素和表現(xiàn)手法的\"摻揉型\"作品，與原生態(tài)民族舞（自然傳衍）拉大了距離。但只要風(fēng)格未發(fā)生質(zhì)的變異依然基于編創(chuàng)者形象與情感的表達(dá)，人們也能承認(rèn)其“民族舞”的屬性。在《風(fēng)的傳送》這一章里，就是帶有時(shí)代創(chuàng)造發(fā)展性的創(chuàng)新。其中重要的舞蹈元素運(yùn)用了西方愛(ài)爾蘭民間舞的舞蹈表演形式踢踏舞的風(fēng)格，也是通過(guò)靈活多變的步伐向觀眾傳遞情感的。腳掌腳跟快速的花樣擊打地面令人目不暇接；下肢配合音樂(lè)敲擊出清脆熱情的節(jié)奏更能讓人情不自禁的想跟著舞動(dòng)起來(lái)。能夠給這種下肢動(dòng)作相對(duì)多變，使人們從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上帶來(lái)豪放、沸騰效果的舞蹈形式，與我們所學(xué)習(xí)過(guò)的藏族舞蹈形式中的諸多風(fēng)格有著相似之處。例如踢踏、熱巴等。而其弱點(diǎn)就在于下肢動(dòng)作語(yǔ)言豐富但上身卻因此顯得過(guò)于僵硬。對(duì)此，編導(dǎo)張建民老師取之精華，去其糟箔，將愛(ài)爾蘭踢踏與富有宗教文化色彩的藏族舞蹈相融合，卻依舊保留了藏族舞蹈中上身松弛的風(fēng)格，也保持了膝部的韌性和彈性。舞動(dòng)經(jīng)幡時(shí)上身是隨著腳下踢踏的運(yùn)功相配合的，既不宣兵奪主又不失藏組舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。編導(dǎo)抓住了藏族舞蹈的內(nèi)在氣質(zhì)，沒(méi)有因?yàn)槿谌霑r(shí)尚熱情的愛(ài)爾蘭踢踏而掩蓋住藏族沉穩(wěn)內(nèi)斂的宗教文化心理，舞步強(qiáng)調(diào)重拍向下，這樣舞動(dòng)起來(lái)看似翻騰又不顯浮躁。由此，我認(rèn)為《風(fēng)的傳送》之所以成功，就在于它既繼承了傳統(tǒng)，又注入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)氣息，把愛(ài)爾蘭踢踏舞和藏族傳統(tǒng)舞蹈有效融合的基礎(chǔ)上使其更具觀賞性了，通過(guò)兩者上身與下肢動(dòng)作語(yǔ)言的互補(bǔ)，從動(dòng)態(tài)上顯得剛?cè)岵?jì)，這一創(chuàng)新也是不同現(xiàn)代社會(huì)中的不同民族特性的個(gè)性表現(xiàn)，通過(guò)這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，也表現(xiàn)出了生活在高原上的藏族人民一種新的精神面貌的體現(xiàn)，在極富現(xiàn)代音樂(lè)感的旋律下，舞動(dòng)著經(jīng)幡，激昂的踢踏，從內(nèi)心去感受風(fēng)吹經(jīng)幡揚(yáng)，是血液在沸騰，細(xì)胞在跳動(dòng)，頓覺(jué)暢快淋漓。

結(jié)論：

從以上論述看來(lái)，我們努力尋求的這一切的創(chuàng)新，都是為了民族民間舞蹈能夠在我國(guó)的變化發(fā)展中更好的延續(xù)下去。在這個(gè)優(yōu)勝劣汰，適者生存的時(shí)代，民族民間舞蹈的不斷創(chuàng)新才能使之常新，不斷地常新才能常青，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，舞蹈藝術(shù)的生存和發(fā)展也不例外，從這個(gè)意義上講，民族民間舞蹈的創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的立足之本，是舞蹈藝術(shù)不斷煥發(fā)新的生命力的源泉。但在過(guò)程當(dāng)中，沒(méi)有創(chuàng)新也就不能夠改變，但這個(gè)改變必須要把握一個(gè)“度”，這個(gè)“度”也就是“萬(wàn)變不離其宗”——不離開(kāi)民族民間舞蹈的民族性、民族文化、民族精神、民族風(fēng)格、民族審美觀念意識(shí)的這個(gè)“宗”。這個(gè)創(chuàng)新應(yīng)該是在源于民族民間生活中的基礎(chǔ)上有針對(duì)性、目的性的對(duì)其具有民族風(fēng)格特點(diǎn)的元素動(dòng)作整理加工創(chuàng)作而得來(lái)的?？梢詮膭?dòng)作動(dòng)律，節(jié)奏方向，空間隊(duì)形來(lái)改變，但就是不能“變異”，因?yàn)椤白儺悺本鸵馕吨鴨适Я嗣褡迕耖g舞蹈最根本的那個(gè)“宗”了。藝術(shù)的靈魂在于創(chuàng)造，藝術(shù)家追求的最高境界在于“獨(dú)一無(wú)二”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，作為一名學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的大學(xué)生希望看到真誠(chéng)而樸實(shí)的原生態(tài)民族民間舞蹈，同時(shí)也祈望舞蹈藝術(shù)家們能夠在充分吸取生活源泉和民族土壤的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更多別出心裁的民族民間舞蹈作品。通過(guò)創(chuàng)新民族民間舞蹈的形式來(lái)保護(hù)與發(fā)展我們的民族文化實(shí)質(zhì)。為中國(guó)民族民間舞蹈能夠一如既往的“根深葉茂”努力創(chuàng)新，為中國(guó)民族民間舞蹈事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量！

參考文獻(xiàn)：

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