【摘要】：苗族服飾不單純表現(xiàn)為某個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)，它的藝術(shù)創(chuàng)新過程，是由許許多多分散存在的民族在文化交流過程中經(jīng)過接觸、混雜、分裂、融合，按照人類造物的需要，通過群體審美觀念的規(guī)范，逐漸形成了自己鮮明的民族個(gè)性。苗族服飾作為民族文化的有形載體，反映出強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識，凸顯了堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的民族主義精神，蘊(yùn)藏著深層的民族文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：苗族服飾；文化；民族精神

服飾是人類生活中重要的物質(zhì)資料，具有實(shí)用功能、審美功能、倫理功能三方面的特性，是民族文化的重要載體。彼得·彼格達(dá)列夫在《作為記號的服飾》中說，作為服飾，“既是物質(zhì)的客體，又是記號”。 民族服飾不僅表現(xiàn)了實(shí)用、審美、巫術(shù)等功能，也成為穿著者年齡、職業(yè)的標(biāo)記。此外，服裝還是社會地位、階級、地域、民族、宗教方面區(qū)分辨別的標(biāo)志，以及一個(gè)民族精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。在社會環(huán)境下，民族服飾凸現(xiàn)著民族精神，它表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識和自強(qiáng)不息的民族精神以及對倫理道德和美好生活追求的理想[1]。

一、苗族服飾表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識。

民族認(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知，比其他認(rèn)同有著更為強(qiáng)固的聚合力。王希恩在《論民族認(rèn)同》一文中，認(rèn)為民族認(rèn)同有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“其一，認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化。說到底認(rèn)同是一種心理活動，它基于物質(zhì)生活。民族存在的根基在于人類文化的不同。不同的群體在不同的物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造了不同的文化內(nèi)容，而不同群體的人們也正是從這些文化的不同中感悟自我，認(rèn)識自己的民族歸屬的。文化是民族存在的基礎(chǔ)，也是民族認(rèn)同存在的根基。這一特點(diǎn)使得民族認(rèn)同比其他認(rèn)同有著更為持久的聚合力。其二，認(rèn)同的歸結(jié)點(diǎn)常常指向血統(tǒng)淵源。民族的要素中不一定存在血緣關(guān)系，尤其現(xiàn)代民族，但人們卻自覺或不自覺地將民族與血緣聯(lián)系起來。民族認(rèn)同的這種血緣溯源傾向源于早期民族的血緣性：氏族、部落及其他早期民族都是建立在血緣基礎(chǔ)上的?！盵2]

每個(gè)民族都有著民族自我認(rèn)同意識。它一方面表現(xiàn)為民族的尊嚴(yán)感和自豪感，另一方面又表現(xiàn)為“非我族類，其心必異”的民族抗拒感。苗族歷經(jīng)磨難、輾轉(zhuǎn)遷徙之后，具有相同服飾的人會顯得格外親切，特征鮮明的服飾無疑是相互識別的重要依據(jù)。苗族社會中，由于民族的壓迫及統(tǒng)治者施行的民族同化及民族隔離政策，這種民族自我認(rèn)同意識更為突出，我們從苗族服裝的衣裙款式所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵中，不難感受到其蘊(yùn)藏著的強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識。如苗族銀帽上浮雕的“騎馬飛渡”圖案，不僅僅只是一種裝飾性紋樣，它還喻意了更深層的文化內(nèi)涵，向人們訴說了一段艱辛而酸苦的往事：苗族先祖從前生活在富饒的大河平原地帶，由于戰(zhàn)爭所迫，跨黃河、過長江，遷徙到西南地區(qū)人跡罕至的深山老林，開荒斬草、繁衍生息。將這段歷史刻在銀帽檐上，是要告誡后人牢記歷史，不忘先民們英勇奮戰(zhàn)頑強(qiáng)拼搏、勤勞勇敢、刻苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)。苗族銀帽多在祭祀、集會等大型活動時(shí)佩戴，服飾上所喻意的象征性符號，更能喚起民眾強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同感。

二、苗族服飾表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、不屈不撓的民族精神。

古代的中國，可以說是一個(gè)等級森嚴(yán)的國家，特別是封建社會以后，等級觀念更加突出。服飾作為客觀存在的物質(zhì)和文化資料，也不可避免地成為統(tǒng)治階級劃分尊卑、區(qū)別貴賤的附屬品。正如賈誼《新書·服疑》里所說的那樣：“見其服而知貴賤，望其章而知?jiǎng)菸弧薄?《后漢書·輿服志》說：“非其人不得服其服”，不同等級的人為了區(qū)別其社會地位、貧富貴賤，制定了不同的服飾，這反映了中國封建社會極其嚴(yán)格的服制。俗話語：“只認(rèn)衣衫不認(rèn)人”，服飾往往作為識別一個(gè)人的社會地位的尊卑貴賤和區(qū)分一個(gè)人的等級高下的標(biāo)志。

在原始社會末期，已經(jīng)出現(xiàn)了等級制度的萌芽。從服飾的社會屬性來看，本身包涵著濃厚的政治、宗教、等級各方面的意義。不可否認(rèn)，苗族社會內(nèi)部，也存在著這種等級的差別。然而，表現(xiàn)在服飾方面，從大量的歷史文獻(xiàn)記載來看，苗族服飾的等級差別多體現(xiàn)在貧富差距上面，而不在于其社會地位的高低。如苗族“其婦皆插排釵，狀如紗帽展翅。富者以銀為之，貧者以木為之”；“綰發(fā)，以簪博，可七八分。富者以銀絲作假髻，兩旁副以銀笏，形仿雁翎”等等。究其原因，一方面，由于特殊的歷史自然環(huán)境，苗族受儒家男尊女卑性別觀影響較少，仍然保留了原始社會男女平等思想甚至是母系氏族女權(quán)思想的遺風(fēng)；另一方面，苗族社會長期處于不穩(wěn)定的戰(zhàn)爭與遷徙之中，抵御外強(qiáng)需要團(tuán)結(jié)一致的集體主義和民族主義精神。因此，相對于封建專制的大民族主義來說，苗族服飾的等級意識并不濃郁。

苗族人民為反對強(qiáng)暴、抵御侵略、追求自由與和平而表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、不屈不撓的民族精神，可以說在其服飾穿著上體現(xiàn)得淋漓盡致。歷朝封建統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，采取精神與文化的剝削與壓迫，對平民百姓服飾穿著上實(shí)施的種種禁令，都受到了崇尚美好生活與熱愛民主自由的苗族人民不同程度的反抗。封建統(tǒng)治者為“分尊卑、別貴賤、辨親疏”，劃分人們的社會地位和階級屬性，將衣裳以“十二章”制。十二章就是十二種圖案，即日、月、星辰、山、華蟲（雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、黻（亞形）。不同級別的階層所穿著的紋飾都有嚴(yán)格的區(qū)分。歷代以來，各個(gè)朝代對服飾穿著都有禁例，例如：漢景帝后三年：“禁采黃金珠玉以為服，違者制罪”；明英宗天順二年：“令官民衣服不得用蟒龍、飛魚、斗牛、大鵬、像生獅子、四寶相花、大西番蓮、大云花樣，并玄、黃、紫、及玄色、黑、綠、柳黃、姜黃、明黃諸色?！盵[3]周汛、高春明.中國衣冠服飾大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1996 年版，第784頁。

作者簡介：龍湘平（1966—），男，湖南永順人，教授，碩士生導(dǎo)師，湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院院長，研究方向?yàn)槊耖g美術(shù)。本文系2010年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)課題《苗族服飾歷史演變與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對策研究》（立項(xiàng)號：2010ZDB33）階段性成果。][3]苗族雖被歷代各封建王朝統(tǒng)治，但在衣飾服裝穿著上，始終不忘自己的先祖，在歷代種種嚴(yán)格的禁例下，仍然頑強(qiáng)地保留著本民族的傳統(tǒng)。服飾的“十二章”制將“日、月、星辰、山”這四種圖案被列為皇帝所獨(dú)用。原始時(shí)代，苗族遠(yuǎn)祖崇拜日、月、星、辰、并對大山河流有著深厚的感情，此圖案雖為禁物，但苗族子孫不懼強(qiáng)暴，仍然將它繡制在服裝上?！褒垺笔峭鯔?quán)的象征，“華蟲”近似于鳳，這兩種圖案先秦古制為天子、三公諸侯所用。遠(yuǎn)古時(shí)代，龍、鳳也是苗族先祖的圖騰崇拜物，在苗族服飾中，龍鳳紋幾乎成為最常用的紋飾，頭帽上、圍裙上、袖口上、褲腳邊上、鞋面上都要繡上龍鳳。湘西苗族每年都要舉行“接龍”盛大祭祀活動，接龍時(shí)要由村寨中年長有威望的人穿上“接龍衣”，接龍衣最顯眼的前后兩個(gè)部位一定得繡上“升龍”，升龍是帝王龍袍上繡制的龍頭朝上尾朝下的龍，取“飛龍?jiān)谔臁敝?。如果按西周初年周公制禮樂定下的規(guī)矩，苗族這件“接龍衣”只有周王才有資格穿著，三公雖然位極人臣，但卻不能僭“九五之尊”，只能穿著將龍頭繡在下面、龍尾繡在上面的“降龍”。

三、結(jié)束語

服飾是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。它不僅表現(xiàn)出民族的尊嚴(yán)感和自豪感，而且也表現(xiàn)了一個(gè)民族的抗拒感，體現(xiàn)了一個(gè)民族的認(rèn)同意識和民族精神，從苗族服飾所反映出的歷史文化內(nèi)涵，可以得到充分的印證。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍湘平.苗族服飾文化內(nèi)涵研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，（2）：97-100.

[2]王希恩.論民族認(rèn)同[M].人民網(wǎng).http：//www.people.com.cn 2004-01-15.

[3]周汛、高春明.中國衣冠服飾大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1996 年版，第784頁。