【摘要】：馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展是中國(guó)近現(xiàn)代史上一件極其重要的大事。自從馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中，始終面臨著如何將馬克思主義同中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。馬克思主義屬于哲學(xué)范疇，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，是論證和分析上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間辯證關(guān)系的思想和理論工具。唯物史觀是馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義理論的重要基石和主體內(nèi)容，堅(jiān)持唯物史觀就是堅(jiān)持馬克思主義。本文通過(guò)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于唯物史觀的內(nèi)在聯(lián)系和差異性研究，可以用馬克思主義來(lái)武裝頭腦，可以用來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化中的唯物史觀進(jìn)行吸收精華、去除糟粕。這樣可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的發(fā)揚(yáng)和傳承。希望通過(guò)此文的研究，能夠?yàn)樵擃愌芯刻峁┮恍┭芯恳饬x。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系；唯物史觀

一、相關(guān)概念

（一）馬克思主義

馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)--科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義理論體系中的科學(xué)社會(huì)主義理論，包含兩部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義革命理論（即政權(quán)理論部分），科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?？茖W(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，包含兩部分內(nèi)容：第一部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)；第二部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理設(shè)計(jì)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化，顧名思義，是指在中國(guó)大地上由中華民族共同創(chuàng)造的相對(duì)于現(xiàn)時(shí)代而言的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有巨大的同化力、融合力和凝聚力，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化中惟一經(jīng)歷數(shù)千年、持續(xù)至今而未曾中斷的文化。它在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命活力，這是與它獨(dú)具特色的文化體系分不開的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)地位的封建文化。這種產(chǎn)生于相對(duì)封閉的地理環(huán)境、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和專制政治基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是以倫理政治為軸心，以封建等級(jí)制度、綱常禮教為基本內(nèi)容的。作為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，它是中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。

（三）唯物史觀

唯物史觀是唯物主義歷史觀的簡(jiǎn)稱，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，唯物主義歷史觀最早出現(xiàn)在1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，不過(guò)馬克思，恩格斯當(dāng)時(shí)并未直接使用“唯物主義歷史觀”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，他們只是說(shuō)這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，當(dāng)然就可以把這種歷史觀理解為唯物主義唯物史觀即歷史唯物主義歷史觀，唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。 唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一 ， 是歷史觀與哲學(xué)史上的偉大變革，是馬克思主義哲學(xué)以至馬克思主義的核心部分。 唯物史觀使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯物史觀

（一）馬克思主義的唯物史觀

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)存在辯證關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)；社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。因此要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾對(duì)根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)生和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯物史觀

唯物主義的發(fā)展則是經(jīng)歷了三個(gè)階段：樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯物主義思想大多是樸素唯物主義思想。樸素唯物主義又稱\"素樸唯物主義\"，自發(fā)唯物主義。樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分。因此，它有直觀性的特點(diǎn)。樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

中華傳統(tǒng)文化精髓中存有豐厚的“唯物史觀基因”，從理論上看，主要因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中社會(huì)歷史觀方面與馬克思主義有著三個(gè)方面的共性：一是相近的研究對(duì)象，以關(guān)注社會(huì)歷史和倫理為傳統(tǒng)的中國(guó)古代思想傳統(tǒng)，與主要研究社會(huì)歷史問(wèn)題的馬克思主義，在研究對(duì)象上具有一致性；二是一致的思維方式，馬克思主義是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“另類”，其實(shí)踐哲學(xué)的思維特長(zhǎng)，與西方以理論哲學(xué)之思維方式為特長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)相異，而在同屬實(shí)踐哲學(xué)理路方面與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有親和性；三是相通的辯證方法論，中國(guó)傳統(tǒng)思想中豐富的樸素辯證法，與馬克思主義的唯物辯證法之間，毫無(wú)疑問(wèn)是相通的。所有這些共性，決定了中國(guó)古代思想家（哲人、史家、政治家和政治思想家）的社會(huì)歷史觀蘊(yùn)含著豐富而深刻并自居張力的“唯物史觀基因”。

三、兩者在唯物史觀上的內(nèi)在聯(lián)系及差異比較

（一）自然觀

馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀是馬克思主義最自然觀形成的思想淵源，辨證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自然辯證法的自然觀，是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。辨證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)了自然發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。

（二）物質(zhì)觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。傳統(tǒng)文化的物質(zhì)本體論，已經(jīng)看到了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，在這一點(diǎn)上，與馬克思主義哲學(xué)有相通性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性表現(xiàn)為，在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和評(píng)價(jià)事物的過(guò)程中，不是像西方文化那樣主要是以外向的探索為重點(diǎn)，而是偏重于人的內(nèi)省，追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，最終達(dá)到“天人合一”的和諧。馬克思唯物主義主要結(jié)合了辯證法，所以懂得創(chuàng)新。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)可以通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性去進(jìn)一步了解，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義就只能是經(jīng)驗(yàn)告知多少就只懂得多少。古代樸素唯物主義堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，是正確的。但是把萬(wàn)物歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把物質(zhì)本原問(wèn)題簡(jiǎn)單化，片面化了。馬克思主義則把“物質(zhì)”作為世界的本原，認(rèn)為“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，”是各種具體實(shí)物的共性，是從各種具體實(shí)物抽象概括出來(lái)的普遍的哲學(xué)范疇。因此，馬克思主義與樸素唯物主義的區(qū)別就在于，樸素唯物主義把具體物質(zhì)形態(tài)（如水，火等）作為世界本原，而馬克思主義唯物觀則把具有高度概括性和普遍意義的“物質(zhì)”作為世界的本原。

（三）文化觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義帶有明顯的直觀性、猜測(cè)性和不徹底性，其沒(méi)有脫離經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，它們與馬克思主義的辯證的科學(xué)的唯物主義存在巨大差別。馬克思主義唯物史觀揭示了文化的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而己”“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是人類歷史上嶄新的、進(jìn)步的文化，但它不是憑空產(chǎn)生的，而是批判地繼承，在原有的文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。所以說(shuō)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的”，而“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！泵珴蓶|運(yùn)用馬克思主義基本原理分析古今中外的文化，創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化的概念。新民主主義文化作為一定歷史條件下的產(chǎn)物，既是歷史發(fā)展的需要，又是中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展的需要，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義成為改造中國(guó)傳統(tǒng)文化和形成新民主主義文化的基礎(chǔ)。

（四）矛盾觀

道生一，一生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。這是中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的最核心的概念。此道就是我們存在的這個(gè)世界中一切事物運(yùn)行的規(guī)律，“道”這個(gè)東西壓根就是說(shuō)不出來(lái)的表不清楚的，如果說(shuō)出來(lái)也就不稱為“道”了，所以只可意會(huì)。這與馬克思主義的物質(zhì)決定意識(shí)，自然界先于意識(shí)存在相悖。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽(yáng)，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽(yáng)，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹木生長(zhǎng)所必需，故水又與木相互依存，這樣就構(gòu)成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環(huán)，稱為“五行相生”。順著這種循環(huán)物質(zhì)就相生，違背了它就會(huì)相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)矛盾普遍性原理的表述方法，說(shuō)得比較直觀明白，較易懂。與之相同的表述，馬克思矛盾的普遍性，矛盾存在于任何事物的發(fā)展過(guò)程，矛盾的一面可以轉(zhuǎn)換為另一面，這就是相生的原理。而相克的原理則體現(xiàn)在矛盾的兩方面各不相同，他們之間存在著相互斗爭(zhēng)的關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，就是矛盾的兩方面總處在一個(gè)循環(huán)當(dāng)中，一個(gè)既相生相存，另一個(gè)又相克相爭(zhēng)。陰陽(yáng)互根與對(duì)立統(tǒng)一的提法很相似，兩種觀點(diǎn)的共性，都是承認(rèn)客觀存在的一切現(xiàn)象都是互以對(duì)方的存在為依據(jù)，失去一方，它方即不存在。陰陽(yáng)互根與對(duì)立統(tǒng)一除了前面提到的共性外，也有許多不同之處。首先，辯證法并不等于宇宙觀，僅僅是一種方法論或認(rèn)識(shí)論。提到宇宙觀，有人稱本體論，也有人稱本源論。同是辯證法，在宇宙觀上則有著原則上的分歧。在此，我們沒(méi)有必要對(duì)別人的分歧品頭論足，只想說(shuō)對(duì)立雙方都同樣認(rèn)為宇宙觀（本體論、本源論）與方法論不可混淆，陰陽(yáng)互根理論從陽(yáng)始至今，從未區(qū)分過(guò)宇宙觀（本體論、本源論）與方法論，因?yàn)殛庩?yáng)理論既是宇宙觀（本體論、本源論）又是認(rèn)識(shí)論與方法論。辯證法講三要素，陰陽(yáng)講陰陽(yáng)互根。三要素中首先講對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一與陰陽(yáng)互根既有相似之處又有重要的區(qū)別。陰陽(yáng)互根只講“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)；重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰；陰消陽(yáng)亢，陽(yáng)消陰散”。辯證法的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系則強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)關(guān)系。辯證法的對(duì)立并沒(méi)有明確的屬性。陰陽(yáng)學(xué)的對(duì)立是有屬性的，對(duì)立現(xiàn)象中首先要鑒別屬陰或?qū)訇?yáng)，如：明與暗、表與里、剛與柔、雄與雌等都是前者屬陽(yáng)，后者屬陰。這種歸屬要針對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析的。

（五）思維方式

對(duì)立統(tǒng)一思想是馬克思主義析學(xué)的重要觀點(diǎn)和方法論原則，列寧把它理解為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思主義主張普遍聯(lián)系的有機(jī)整體觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物的整體聯(lián)系；馬克思主義承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，承認(rèn)事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)以及由此導(dǎo)致的新陳代謝，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦承認(rèn)事物的氤氳和合、五行相生相克，以及由此導(dǎo)致的新陳代謝和大化流行。中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維構(gòu)成了馬克思主義在中國(guó)傳播的重要文化基礎(chǔ)，也為中華民族接受唯物辯證法架起了思想橋梁。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是立足于實(shí)際，在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，有效地利用傳統(tǒng)文化資源，剔除其非科學(xué)因素，吸收其合理內(nèi)容，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的辯證法，取得了馬克思主義中國(guó)化的一系列成果。

馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性的、意識(shí)第二性的；世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，精神不過(guò)是高度發(fā)展的物質(zhì)—人腦的機(jī)能，是主觀對(duì)于客觀的反映。唯心主義則相反，馬克思主義的唯物主義屬于一元本體論，哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，誰(shuí)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)，是唯物主義和唯心主義的唯一區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，真正承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，使主觀符合客觀。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和較淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，故有一定的直觀性和猜測(cè)性。而馬克思主義的唯物主義是徹底的唯物論，是一個(gè)科學(xué)完整的理論體系。

總結(jié)

馬克思主義唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物史觀的關(guān)系研究成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重點(diǎn)和熱點(diǎn)。馬克思主義唯物史觀是指把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的過(guò)程，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物史觀相結(jié)合的過(guò)程。因此，馬克思主義唯物史觀必然要和中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物史觀發(fā)生聯(lián)系。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義為什么能和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是怎樣結(jié)合的，結(jié)合了又能產(chǎn)生什么樣的影響則是本文研究的核心所在。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在唯物史觀的看法上具有內(nèi)在的契合性，使得二者能夠結(jié)合；中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物史觀為馬克思主義唯物史觀提供了文化載體，從而實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合；馬克思主義唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物史觀的結(jié)合使得中國(guó)文化逐步走向現(xiàn)代化。實(shí)踐證明，只有做到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物史觀成功結(jié)合，中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)就會(huì)順利進(jìn)行；否則，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不能很好的融合時(shí)，我們的事業(yè)就會(huì)遭受嚴(yán)重的損失。

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