【摘要】：《春到云臺》一書以網(wǎng)絡(luò)日記的形式記錄了太子李平凡生活中的所見、所聞、所思、所想、所感、所悟。上至天文下至地理，小到花鳥蟲魚，大到生命安危，于太子李而言，皆可籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端，以網(wǎng)絡(luò)日記體的形式記錄了原汁原味的生活。筆法搖曳多姿，文字行云流水，記錄了生于斯，長于斯的一方土地上駁雜的故事和人物。

【關(guān)鍵詞】：太子李；《春到云臺》

太子李，原名李茂山。生于六十年代，河南孟州人，網(wǎng)絡(luò)寫作愛好者，在地方報刊發(fā)表過小說、詩歌、散文，早年出版過長篇紀(jì)實小說《熱烈人生》，2016年6月出版網(wǎng)絡(luò)日記《春到云臺》。太子李生長在豫西北依山傍水的一座小城，得黃河之水滋養(yǎng)，憑太行靈氣佑護(hù)，滿懷一腔溫情守望著這片古老的家園，他用自己手中的筆描繪著這座小城里的山水草木和父老鄉(xiāng)親，幸福著他們的幸福，憂傷著他們的憂傷。

看《春到云臺》這本書，第一眼便驚詫于它的清新雅致的封面和充滿詩情畫意的書名。連綿起伏的太行山脈，祥云渺渺，香氣氤氳，散落的山桃花點綴其間，如同人間仙境一般；“幾縷白云忽然被溫柔的山風(fēng)徐徐地卷起，天空一望無際的碧藍(lán)，陽關(guān)斜斜地?fù)]灑下來，盡情親吻著一樹樹的山桃花。山風(fēng)細(xì)膩溫潤，全然沒有了往昔的粗糲，一如嬰兒的小手在撫弄你的面頰。陽光卻不免被山峰擋住了幾縷，繁花似錦的山坡，即刻明明暗暗，晴晴陰陰，夢境一樣持續(xù)變換。”這樣的優(yōu)美細(xì)膩的語言真讓人有點迫不及待想要一看究竟的沖動。

在中國廣袤的土地上，生活著不同民族的人，由于地域的差異形成了各自不同的鄉(xiāng)土民情，每個地區(qū)都有著屬于自己的獨具特色的風(fēng)俗民情，而成長在那里的人也總會受到潛移默化的影響，因而即便成年以后離開故鄉(xiāng)也會保留著年少時代耳濡目染的人情習(xí)俗。而這一點在作家群中就顯得尤為突出，就像老舍的作品總會帶著濃濃的京味色彩，沈從文的作品總離不開從小生長的湘西世界，莫言的作品總有山東高密鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情......當(dāng)然太子李的作品也總離不開他從小生長的家鄉(xiāng)，在作品中總會彰顯其對家鄉(xiāng)的無限眷戀與思念，這些眷戀與思念總是通過家鄉(xiāng)的語言、風(fēng)俗自然流露出來，絲毫沒有雕琢的痕跡。

《春到云臺》一書以網(wǎng)絡(luò)日記的形式記錄了太子李平凡生活中的所見、所聞、所思、所想、所感、所悟。這里沒有崇高，沒有偉大，沒有驚天動地，沒有可歌可泣，有的只是塵世生活中的點點滴滴。遠(yuǎn)到太子李從北半球到南半球的旅行穿越，近到神農(nóng)、云臺的踏青賞秋，濱河公園的乘涼散步；小到小狗京巴和愛麗絲的執(zhí)著之戀，夏夜“我”與蚊子的持久大戰(zhàn)，大到節(jié)日里的狂歡，末日來臨時男女老少的恐懼；既有老邢上訪的無奈，也有張義辭世的心傷；既有老社的猥褻，也有花老婆的善良……可以說，上至天文下至地理，小到花鳥蟲魚，大到生命安危，于太子李而言，皆可籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端，以網(wǎng)絡(luò)日記體的形式記錄了原汁原味的生活。筆法搖曳多姿，文字行云流水，記錄了生于斯，長于斯的一方土地上駁雜的故事和人物。他們皆是身處底層社會，身心苦累，命運坎坷，在時代轉(zhuǎn)折的陣痛中經(jīng)歷著苦難、沮喪、變故、哀怨甚至仇恨，但也有對生命的敬畏和虔誠，有人性的善良與溫婉。他通常是將日常生活中的人們習(xí)以為常的小事信手拈來，在人們從未關(guān)注過的地方洞幽發(fā)微，別具深意，從而體現(xiàn)出“引而不發(fā)”的深刻哲理。在生活中他會把自己美好的愿望寫下去一步步實現(xiàn)，哪怕寫下之后會慢慢的遺忘但在意識深處卻總能時刻提醒自己去為夢追逐。在青春的懵懂歲月里，許下的都是些平凡而又樸實的愿望，如今看到這些愿望不禁為之深深感動，因為這些愿望是善良的，是勤謹(jǐn)?shù)?，是純真的，是潔凈的。它們不輕浮，不惡劣，不卑鄙，不狹隘。把心底的愿望盤點出來不就是人生中的指示燈嗎？指引著我們努力地去做自己想做卻會因為時間問題或者經(jīng)濟(jì)原因而暫時沒能實現(xiàn)的夢想、愿望。生活中有許多細(xì)致入微的美好瞬間總會在我們不留神處輕易溜走，或者一些觸動我們心靈又讓我們閃現(xiàn)晶瑩的淚花的時刻悄然流逝時，我們總會因為一時的語言的樸拙而難以表達(dá)出內(nèi)心的切實感受，可是作家太子李卻不然。他總能用針一樣的心去觀察身邊那些微如草芥甚至常被人忽視小事、小感動，并能將這些星星一樣的閃亮碎片，用精美樸實的語言一點一點地縫成可心的衣裙。這不是故意的描摹故意的刻畫，只因作者總能隨心而寫，隨性而寫，在寫得時候一個純享受者。享受著生活，享受者文字，也享受著心靈里一切可以享受的東西，不去想自己的創(chuàng)作會給別人的生活帶來什么樣的影響，對別人會有怎樣的意義。只要自己清楚的知道寫作能帶給自己快樂就行。就像在世俗的社會里我們面對他人的言語，他人的評價都要泰然自若，客觀看待。因為我們的卑微對于自己來說就是偉大，我們的生命對于自己來說就是唯一，所以做好自己想做的事，做自己該做的事，感恩生活所賜予我們的一切，哪怕是最痛苦最煎熬的時候，它在某種意義上來說，能夠使我們生命長度、寬度、高度的外延不斷擴(kuò)展，這就是命運對我們無盡的寵愛和饋贈。

相信真誠、善良、美好，學(xué)會珍惜、感恩、存儲豐富的無名的小情感，學(xué)會銘記生活帶給我們的每一個感人瞬間，明了這些在回首我們平淡如水的生活時，就會發(fā)現(xiàn)我們于平凡的生活中見證偉大，我們在這淡泊無味生活中也能過的如魚得水。在金錢至上的拜金時代，金錢悄無聲息的融進(jìn)了我們的生活，影響著我們的人生觀、價值觀，甚至明目張膽的驅(qū)趕著人們內(nèi)心原本的善良真誠或是將之深深的埋葬在心底一角不輕易帶出來見人。正如作家林清玄所說，一個參悟了苦難的人，就多了一顆“柔軟心”?！叭彳浶氖谴蟊牡难棵纾彳浶囊彩瞧刑嵝牡姆N子。”“唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。”這柔軟心，發(fā)而為宗教的悲憫情懷，給人以宗教的崇高感和超越精神。悲憫情懷，是太子李的情感內(nèi)核，也是《春到云臺》的精神特質(zhì)。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，不可否認(rèn)，不同的地域具有不同的地理環(huán)境，會在各個方面影響到生活在其中的人們。淺至飲食習(xí)慣，行為舉止，深至文化內(nèi)核、群體心理。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就會形成不同的語言習(xí)慣，思維方式、關(guān)注焦點，進(jìn)而形成不同的文學(xué)風(fēng)貌。中原大地，塑造了河南作家獨特的文化心理結(jié)構(gòu)，為作家提供了鮮活的人物形象和富有地域特色的文學(xué)語言，太子李吸收著充沛的焦作文化地氣，是焦作文化中最具特色，最具魅力的一部分。向萬千讀者展現(xiàn)了一個全新的，獨特的，充滿生命靈性的懷川大地。讀《春到云臺》，總覺冥冥之中有一雙溫潤敦厚的目光默默注視人世間的蕓蕓眾生，字里行間無不透露著作者悲天憫人的情懷。從無邊的現(xiàn)實生活到一個寬大的心靈原野，隨著作者的思緒，有時我們會注意到山間的一樹桃花，有時我們會被天空中的一朵云所吸引，有時會有生命的垂死掙扎讓我們動容，有時也會有生活的溫馨寧靜讓我們留戀。但是不管被什么東西吸引，不論為何種情感而打動，作者筆端流溢的都是對人間萬物的體察和感悟，對時空宇宙的無窮遐思。他以一顆悲天憫人的菩提之心關(guān)注人間萬象，關(guān)愛蕓蕓眾生，充分顯出太子李的悲憫情懷，那是一種濃重的宗教意味。在他筆下，衣食住行皆有智慧，花影樹聲皆含妙理，如縹緲云端的一抹靈光，經(jīng)過 “悟道”，一切皆有了“佛性”，變得平凡而又觸手可及，平常而又引人深思。悲憫情懷古已有之，可謂中國知識分子的傳統(tǒng)情結(jié)。中國人易悲易感，春去秋至花謝花飛，總會引起國人的情緒反應(yīng)?！矮I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心疑；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠；矜素之慮深”。這種情以物遷的悲秋傷春的情感，從一個側(cè)面反映出中國天人合一思想的博大。萬物皆有情，萬事皆有情，以體憐萬物的眼光，以人道主義情懷，善待萬事萬物，胸中自有真情無限，那么，你就會擺脫小我的羈絆，顯現(xiàn)出一種博大的悲憫情懷?？酌现?，屈子之悲，白樂天的憐農(nóng)，范仲淹的“后天下之樂而樂”抱負(fù)，都是一種悲憫情懷的體現(xiàn)?！洞旱皆婆_》也體現(xiàn)了這種悲憫情懷，但這種悲憫非傷春悲秋，感物傷時，也非顧影自憐，自怨自艾，太子李的悲憫，是以一雙非凡之眼，美麗之眼，智慧之眼，悲憫之眼，寬容之眼來注視無常的人間，他無條件地把溫柔、慈情、善良惠與世界，對每一個與他相遇的生命總是傾身傾心。

作為深居內(nèi)陸的一個城市，河南焦作與許多內(nèi)地城市有著相同的內(nèi)向型的城市性格，沒有北京的厚重，也沒有上海的時尚，但是經(jīng)過歷代人民的創(chuàng)造和開發(fā)，焦作地方文化形成了許多獨具特色的文化。如果說“四大懷藥”、“竹鄉(xiāng)水村”、“云臺山水”最直觀地展現(xiàn)著古老覃懷大地獨特魅力的話，那么，“竹林七賢”、“太極文化”和韓愈、李商隱、朱載堉、許衡等一大批歷史文化名人，則傳達(dá)出焦作地方文化最厚重的精神底蘊。這些文化品牌無論從他們的歷史悠遠(yuǎn)性，還是文化信息承載的豐富性上，都具有其他地域文化不能替代的突出特色。

近年來，隨著全球化的浪潮不斷涌起，加上新媒體的不斷發(fā)展等原因，焦作這個深居內(nèi)地的城市也不再甘于寂寞，不甘于封閉和自守，大膽追求并開始了與全球以及中國文化語境的對接。從文學(xué)創(chuàng)作上來說，焦作本土青年作家在氣質(zhì)上顯示了他們對這個內(nèi)向型城市性格的繼承，同時也顯示了他們勇于向世界展示懷川大地的豐厚的精神底蘊。這可以看作是焦作文化與中國前沿潮流文化的一次成功接軌，體現(xiàn)了焦作作家思維的開放性。事實證明眾多讀者的追捧，表明了焦作讀者的閱讀視野在不斷開闊。近幾年來，焦作的傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，也取得了諸多成績。

《春到云臺》執(zhí)著于現(xiàn)實，執(zhí)著于現(xiàn)世，以其普渡眾生的悲憫情懷，體憐萬物的菩提之心，關(guān)愛生命的溫潤之眼，諦視人間的無常，營造了一個多姿多彩的世界。在太子李的文字世界里，我們能夠感受到他對城市工業(yè)文明中的弱勢群體的不幸的體憐，以及對駁雜人性的冷靜的呈現(xiàn)，可以說是他生活的筆記，這種筆記書寫的是真性情，展示的是原生態(tài)的生活，它們像清晨第一道射進(jìn)室內(nèi)的曦光，我們感覺到它的明亮和動人，又像是炎炎夏日里的一杯冰茶，絲絲清爽，沁人心脾，又像天高云淡的秋日落葉歸根的那種深情和眷戀，引人深思生活的真諦。《春到云臺》，以菩提之心洞察世間萬事萬物，以悲憫情懷成就人生五彩篇章，可謂是胸有菩提樹，妙筆繪人生。

參考文獻(xiàn)：

【1】太子李.《春到云臺》

【2】蔣青林. 螺旋盤升：新時期苦難意識寫作的形態(tài)演進(jìn)[J]. 理論與創(chuàng)作. 2005（01）

【3】于“一花一世界”中感悟人生歡愉——讀林清玄《人生最美是清歡》[J]. 劉小兵. 勞動保障世界. 2016（13）

【4】隨緣、隨心、隨喜——讀林清玄新書《咸也好，淡也好》[J]. 鐘芳. 審計月刊. 2016（04）