【摘要】：亞里士多德認(rèn)為友愛是一種德行或包含一種德性，與中國儒學(xué)文化以仁愛為起點(diǎn)不同，亞里士多德從友愛推演開人與人之間的關(guān)系維系。最完備的友愛是產(chǎn)生于善的，是好人和德性上有相似的人之間的友愛，友愛在亞里士多德的思想中占有重要的地位。

【關(guān)鍵詞】：亞里士多德；友愛；德性

友愛在亞里士多德的倫理思想中有著重要的地位，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中用了兩卷論述“友愛”，在這里我將通過對(duì)第八卷的閱讀分享一點(diǎn)自己的理解和感悟。

亞里士多德認(rèn)為，友愛是一種德行或包含一種德性。任何人，不論是有財(cái)產(chǎn)的人還是貧窮的人都需要朋友；不論是何種年齡段的人都離不開友愛，友愛是生活最必需的東西之一。的確，不論是過去還是現(xiàn)在人都離不開友愛，小孩子喜歡和同伴一起做游戲、一起上學(xué)，青年人喜歡跟朋友互相傾訴并相互指引，年紀(jì)大的人就比較喜歡和朋友一起談?wù)撊松?jīng)歷，并在生活中相互照顧與幫扶。我們似乎無法離開友愛，想象不出一個(gè)沒有朋友的人是如何存在的，亞里士多德從倫理學(xué)的角度論述人與人之間的友愛關(guān)系，這種關(guān)系包含一種德性。好的朋友對(duì)一個(gè)人的思考和日常做事都會(huì)產(chǎn)生積極作用，因?yàn)椤爱?dāng)兩人結(jié)伴時(shí)”，——無論在思考上還是做事情上都比一個(gè)人強(qiáng)。[1]他把父母與子女之間的愛也歸入友愛，對(duì)這種關(guān)系后面還做了更多論述，此外還把城邦的團(tuán)結(jié)關(guān)系看作是友愛。在日常生活中，我們通常都覺得重視情誼的人擁有好的道德品質(zhì)，因?yàn)樗麄冎v義氣，愿意為朋友著想并且?guī)椭笥训娜耸呛萌?，并且每個(gè)人都渴望擁有這樣的朋友。那些我們與之交往的朋友，我們通常也都會(huì)認(rèn)為是好人，因?yàn)槲覀兡芸吹剿麄兩砩系膬?yōu)點(diǎn)，并且在跟他們交往的過程中我們能感受到快樂有時(shí)也會(huì)被幫助，通常人會(huì)把對(duì)自己好的就看作是善。而亞里士多德提出，最完備的友愛是德性上相似的人之間的友愛。

在儒家倫理思想中，家庭內(nèi)部的父母與子女之間、夫與妻之間、兄弟之間有各自不同的相處交往之道，這些關(guān)系是不能用友愛概括的，家庭外部的社會(huì)交往中，也同樣有不同的倫理規(guī)范約束，如君臣之間及上級(jí)與下級(jí)之間的關(guān)系、朋友之間的關(guān)系等有各自的道德原則。中國傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想中，愛護(hù)尊敬父母長(zhǎng)輩是仁，治理國家為國奉獻(xiàn)也是仁。這種仁愛以自身為起點(diǎn)，擴(kuò)展到家人、朋友、社會(huì)國家。

關(guān)于友愛本身的性質(zhì)，有的人認(rèn)為友愛在于相似，有的人認(rèn)為友愛在于“互補(bǔ)”。兩種說法似乎都能說的通，我個(gè)人更認(rèn)可前一種。人們常說“人以群分”，在日常生活中相似的人通常更容易產(chǎn)生共鳴，或者通常會(huì)有較多的共同話題，在社會(huì)交往中性格相似的人之間及閱歷相似的人之間常常更容易建立朋友關(guān)系。但他指出只有擁有高尚的品德，道德上相似的人之間的友情才可以保持長(zhǎng)久，因?yàn)橐粋€(gè)人所具備的道德品質(zhì)是長(zhǎng)久不變的，因此因這種品質(zhì)而建立的友誼也是長(zhǎng)久牢固的。的確，在日常生活中所能見到的，處于利益建立的友情總是暫時(shí)性的，如商業(yè)活動(dòng)中的合作伙伴之間的關(guān)系隨經(jīng)濟(jì)利益的變遷而變遷，政治活動(dòng)中不同個(gè)體間的友愛伴隨有用性的逝去而逝去，人在不同年輕段因?yàn)樽约旱男枨蠼⒌挠亚闀?huì)伴隨需求的變化而變化。只有因?yàn)槠返孪嗨?，相互吸引而建立的友誼是長(zhǎng)久的，在這中關(guān)系中，雙方都希望對(duì)方變好并相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。儒家講“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德不但能修養(yǎng)自身，還會(huì)潤(rùn)養(yǎng)他人，有影響作用。

亞里士多德的倫理思想中，只有“可愛”的事物是為人們所愛的，而不是所有的事物都會(huì)被愛?！翱蓯邸奔瓷频?、令人愉悅的和有用的事物。[2]基于這三種可愛的事物而產(chǎn)生的友愛也彼此不同。人與人之間怎樣能夠成為朋友，首先需要互有善意，其次需要相互了解對(duì)方的善意。例如，我們崇拜一個(gè)作家，我對(duì)他有善意，但他卻并不認(rèn)識(shí)我也不了解我的善意，那么我與對(duì)方就不能建立友愛。人與人彼此間的友愛可能是產(chǎn)生于快樂原因，也可能產(chǎn)生于其他別的原因，亞里士多德對(duì)產(chǎn)生于善的友愛展開論述，對(duì)于真正的友愛，是建立在人們彼此了解，相互熟知并欣賞對(duì)方的高尚德行，并且自己也具有同樣的品德之上的。那中剛剛剛剛認(rèn)識(shí)就迫不及待表現(xiàn)出熱情、友好并渴望建立朋友關(guān)系的人，一定是帶著其他的目的而行動(dòng)的。這種行為在我們今天的日常生活中再常見不過了。正因如此，亞里士多德提出，“完善的友愛意義上，一個(gè)人不可能是許多人的朋友”[3]，德性的友愛同時(shí)包含了快樂和用處兩種。

在著作中亞里士多德表述到大多數(shù)人由于愛榮譽(yù)，所以更愿意被愛而不是去愛。[4]但友愛則更在于去愛，人們總是稱贊愛朋友的人，認(rèn)為這樣的人具有某種美德。兩個(gè)德性上相似的人彼此之間的友愛通常會(huì)相對(duì)更加持久一點(diǎn)，這是因?yàn)樗麄儾粌H通常自己做事有持久性，并且相互之間也更持久。他們不會(huì)給彼此提供壞的幫助，也不會(huì)允許對(duì)方犯錯(cuò)誤。總之這樣的人們會(huì)彼此給予好的幫助，和正確的建議并互相督促。這種愛也是同等的愛，也只有同等的愛才能保持持久，才能產(chǎn)生好的效果。亞里士多德從友愛推演開來人與人之間的關(guān)系維系，中國傳統(tǒng)文化中儒學(xué)從仁愛推演開來，并以孝為起點(diǎn)展開。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003：249；252；261；265.