【摘要】：赫哲族崇尚萬(wàn)物有靈，信奉薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)舞蹈是薩滿(mǎn)教儀式的重要組成部分，在儀式中的薩滿(mǎn)舞具有象征的意義，與之作為符號(hào)時(shí)相比，特殊場(chǎng)域下的的薩滿(mǎn)舞蹈起到一種再表達(dá)的功能，從而薩滿(mǎn)舞情境的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來(lái)不同意義的闡釋。本文將赫哲族的薩滿(mǎn)舞從儀式到展演，置于不同的場(chǎng)域下進(jìn)行對(duì)比分析，探究其舞蹈動(dòng)作的象征性轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】：赫哲族；薩滿(mǎn)舞；動(dòng)作的象征性

一、薩滿(mǎn)儀式中的舞蹈

在薩滿(mǎn)儀式中有這樣一段場(chǎng)景：薩滿(mǎn)的大神和二神兩個(gè)人搭檔對(duì)著所祭祀的圖騰或者神偶供食和誦唱，并且還不停的瘋狂跳舞打鼓。這是薩滿(mǎn)正在與神靈進(jìn)行著溝通交流，這些神靈存在于超自然界并隱藏出人類(lèi)的感官認(rèn)知中，而儀式中的神偶等等那些物體成為了神靈能夠被人類(lèi)所感知的載體，即象征物。薩滿(mǎn)儀式的舉行意在實(shí)現(xiàn)三界三存在的交流，儀式中具有諸多類(lèi)似的象征物，比如樹(shù)木、動(dòng)物等，本文中所提及的象征物及其象征性指的是薩滿(mǎn)舞蹈在完整的薩滿(mǎn)儀式這個(gè)場(chǎng)域當(dāng)中的象征，并且在象征性的基礎(chǔ)上探討赫哲族人的宇宙觀。

肢體語(yǔ)言是舞蹈的表現(xiàn)手段，動(dòng)作在薩滿(mǎn)儀式中具有特殊的象征性。以赫哲族最主要的春祭儀式“跳鹿神”為例，對(duì)儀式中的薩滿(mǎn)舞蹈做簡(jiǎn)單的分析?！疤股瘛笔呛照苋思郎耱?qū)鬼的儀式，也是進(jìn)行祈禳和還愿的儀式，每年三月三和九月九舉行，幾乎全屯人都會(huì)參加最為隆重。其時(shí)凡是通過(guò)跳神治病而得痊愈的人家和求到子嗣的人家必須在此時(shí)來(lái)還愿，薩滿(mǎn)趁這個(gè)時(shí)機(jī)為自己的家人以及整個(gè)村屯的人消災(zāi)祈福。在跳神時(shí)薩滿(mǎn)手持神鼓身著神衣，頭戴神帽、面具、胸護(hù)銅鏡，腰系鐵鈴帶領(lǐng)大家一起挨家挨戶(hù)擊鼓跳神。儀式中薩滿(mǎn)禱告完畢后，有若干人擊鼓擺鈴助興著每人走三圈。薩滿(mǎn)開(kāi)始自右向左轉(zhuǎn)三圈跳神，然后所有參與者會(huì)組成若干個(gè)神隊(duì)，薩滿(mǎn)帶領(lǐng)七八個(gè)人為先導(dǎo)，其他群眾在后尾隨。隊(duì)列第一人在前領(lǐng)路執(zhí)鳩神桿，第二個(gè)人手提一串“愛(ài)米”，第三人手托神鷹，第四個(gè)人手執(zhí)神刀，后面跟隨的若干人擊鼓，薩滿(mǎn)就在這之后。全村屯的人都隨著隊(duì)伍一邊唱著神歌一邊跳躍著前行，從薩滿(mǎn)家為起始點(diǎn)第一個(gè)跳，接下來(lái)由西向東進(jìn)入每家每戶(hù)逐一跳神?；貋?lái)時(shí)唱?dú)w來(lái)神歌，且行且唱，同樣是薩滿(mǎn)帶領(lǐng)眾人附和，最后返回至薩滿(mǎn)家。

在整個(gè)“跳鹿神”儀式中，薩滿(mǎn)的舞蹈順序方位、動(dòng)作的起伏高低、道具的應(yīng)用以及跳神隊(duì)伍行進(jìn)的方向，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，背后另有其深層的象征意義。

二、赫哲族薩滿(mǎn)舞動(dòng)作的象征性

（一）“跳柳條”動(dòng)作的象征

“跳鹿神”儀式中一個(gè)重要的目的是求子和還愿，赫哲族女子年過(guò)二十七、八歲以上無(wú)子者即認(rèn)為沒(méi)有第三靈魂，就要在“跳鹿神”時(shí)找魂求子，之前通過(guò)薩滿(mǎn)治病而痊愈者和求子得子者都要在此刻來(lái)還愿。赫哲族的薩滿(mǎn)教認(rèn)為人有三個(gè)靈魂，第一個(gè)是生命的靈魂，叫“奧任”，時(shí)創(chuàng)造生命的神所賦予的，人與動(dòng)物皆有；第二個(gè)靈魂是“哈尼”，是能離開(kāi)肉體到很遠(yuǎn)地方去的思想靈魂；第三個(gè)靈魂叫“法揚(yáng)庫(kù)”，又叫轉(zhuǎn)生的靈魂，在人死之后立即離開(kāi)人的肉體，生命的靈魂永遠(yuǎn)消失只有思想的靈魂不滅。為了找回第三個(gè)靈魂祈求生育，神隊(duì)在跳鹿神的歸途中，求子者要躲在薩滿(mǎn)的背后將其神帽或是神裙上的飄帶系上一個(gè)結(jié)，并且當(dāng)時(shí)不能夠被薩滿(mǎn)發(fā)現(xiàn)，直到薩滿(mǎn)回到家中的神桿前，詢(xún)問(wèn)是何人而為并且將酒灑在神桿上讓求子者跪拜祈愿，薩滿(mǎn)擊鼓向神禱告。然后薩滿(mǎn)會(huì)用長(zhǎng)的柳樹(shù)條彎成一個(gè)半圓圈，動(dòng)作似跳繩一樣跳三下，隨后在場(chǎng)之人都隨著各跳三下，并唱“鳩神歌”，儀式中的這一個(gè)環(huán)節(jié)具有著生殖巫術(shù)的意味。柳樹(shù)易于栽種生命頑強(qiáng)，是生命力旺盛的代表。薩滿(mǎn)通過(guò)跳柳條圈成的圈，將柳樹(shù)中旺盛的生命力傳播到人身上，祈禱人口繁盛。

（二）“抖動(dòng)”動(dòng)作的象征

從儀式的程序來(lái)說(shuō)，“跳鹿神”經(jīng)歷了薩滿(mǎn)迎神、請(qǐng)神、變神、跳神、送神、酬神的六個(gè)過(guò)程，迎神時(shí)的拜祭行為是在為人與神的溝通奠定基礎(chǔ)；請(qǐng)神中人與神的溝交流為儀式提供了語(yǔ)境，其中擊鼓則是人神溝通的符號(hào)；變神的程序是用超常性的肢體動(dòng)作標(biāo)志著人向神的轉(zhuǎn)換，通常表現(xiàn)為身體的抖動(dòng)，為下面進(jìn)行儀式中的人代神立言立行奠定基礎(chǔ)；跳神時(shí)薩滿(mǎn)時(shí)而模仿神的神態(tài)或是模仿神的行為；送神是由神變回人的過(guò)程；酬神則是表達(dá)人與神之間的交際關(guān)系。變神的這個(gè)程序在儀式中是最為重要的環(huán)節(jié)，變神依托身體的“抖動(dòng)”完成，在薩滿(mǎn)做完禱告等儀式的前期鋪墊工作之后，大神會(huì)進(jìn)入一種忘我的精神狀態(tài)，接著身體出現(xiàn)“抖動(dòng)”之后行為會(huì)產(chǎn)生判若兩人的變化。一個(gè)“抖動(dòng)”的動(dòng)作就代表著大神已變?yōu)轭^腦昏迷，但行為卻更癲狂，出現(xiàn)蹦跳、狂奔等動(dòng)作，此時(shí)需要二神來(lái)輔助大神完成儀式。另外大神身體的每一次抖動(dòng)都代表著神靈所傳遞出的不同信息，這些信息則由二神來(lái)解答。薩滿(mǎn)在“抖動(dòng)”后發(fā)生的種種變化，狀態(tài)從清醒到恍惚入迷，動(dòng)作的平穩(wěn)到瘋狂，這種行為的表現(xiàn)說(shuō)明薩滿(mǎn)的身份在抖動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生了轉(zhuǎn)換，由人變?yōu)樯?，即“抖?dòng)”象征著神靈附體。

三、從儀式到展演薩滿(mǎn)舞蹈動(dòng)作象征性的消解

隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，赫哲族的薩滿(mǎn)舞蹈進(jìn)入到了旅游區(qū)展演，走上舞臺(tái)為展示赫哲族特色而演，形成舞臺(tái)化、產(chǎn)業(yè)化的新特點(diǎn)，從而引起了儀式到展演的場(chǎng)域變化。薩滿(mǎn)儀式具有能呈現(xiàn)赫哲族精神信仰，表達(dá)薩滿(mǎn)教宇宙觀和人文觀的語(yǔ)境，而薩滿(mǎn)舞蹈一旦離開(kāi)了“儀式”這個(gè)場(chǎng)域轉(zhuǎn)而到其他情境下，成為純粹的表演形式，就失去了原初的宗教意義，作為展演的薩滿(mǎn)舞就被賦予了其他的價(jià)值意義。

首先，在薩滿(mǎn)舞蹈由儀式進(jìn)入到展演，情境發(fā)生變化帶來(lái)價(jià)值系統(tǒng)的改變，同時(shí)薩滿(mǎn)舞的所有參與者與觀賞者的身份也都產(chǎn)生了變化。作為薩滿(mǎn)的大神或是二神，從巫師祭司變?yōu)槲璧副硌菡?。薩滿(mǎn)原是宗教文化的繼承者和保護(hù)者，是專(zhuān)門(mén)進(jìn)行宗教活動(dòng)的巫師，作為人與神之間的“使者”，在人們心中具有崇高的威望，而當(dāng)身份轉(zhuǎn)換成舞蹈表演者時(shí)就失去了其身上所固有的神性。其次，薩滿(mǎn)儀式中的舞蹈能夠呈現(xiàn)出高度的神圣性與秩序性，這是展演中的薩滿(mǎn)舞不具備的。薩滿(mǎn)儀式中的舞蹈在一年一度的祭祀、節(jié)日相關(guān)，具有強(qiáng)烈的神圣感。而在旅游景區(qū)內(nèi)觀眾可以隨時(shí)欣賞觀看到舞蹈演員的薩滿(mǎn)舞表演，這時(shí)薩滿(mǎn)舞蹈因?yàn)閳?chǎng)域的變化，由宗教性轉(zhuǎn)向了世俗性。最后，儀式中的薩滿(mǎn)舞是超自然的信仰行為，可以幫助赫哲人緩解生活中的苦難焦慮，同時(shí)在心理上增強(qiáng)對(duì)自然的控制力。當(dāng)赫哲族人在生活中面對(duì)不確定的情況下需要薩滿(mǎn)舞作為媒介，通過(guò)儀式打開(kāi)與神鬼溝通的大門(mén)，得到超自然的力量，從而緩解自身生活的緊張感。但展演中的薩滿(mǎn)舞更加強(qiáng)調(diào)表演性與觀賞性，給觀眾從視覺(jué)到心理都帶來(lái)輕松愉悅的感受。前者是通過(guò)薩滿(mǎn)舞蹈的自身力量達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的掌握，以此消除顧慮獲得輕松，后者則是通過(guò)對(duì)視覺(jué)的沖擊使觀賞者達(dá)到心理的滿(mǎn)足愉悅之感。

如若把儀式中的薩滿(mǎn)舞拿到旅游區(qū)的舞臺(tái)上，儀式中的象征性就被削弱，其本質(zhì)的宗教意義被展演的情境所消解。薩滿(mǎn)儀式中的舞蹈象征著赫哲人的宇宙觀、神靈觀、鬼魂觀，其舞蹈的表現(xiàn)需按照既定的秩序及相應(yīng)的目的在儀式上嚴(yán)格舞動(dòng)。反之存在于旅游區(qū)展演中的薩滿(mǎn)舞與儀式中的薩滿(mǎn)舞相比較，缺失了儀式的意義，只為取悅觀眾的表演，相似的舞蹈因場(chǎng)域的不同、表達(dá)的目的不同所以舞蹈的象征意義也不同

結(jié)語(yǔ)：在薩滿(mǎn)儀式中的舞蹈象征了赫哲人的宇宙觀、神靈觀和鬼魂觀，與展演中的薩滿(mǎn)舞截然不同。儀式中薩滿(mǎn)舞具有嚴(yán)格的教義、舞儀的規(guī)定，承載著赫哲人的精神信仰，凝結(jié)了赫哲族社會(huì)的思想和道德，共同體現(xiàn)在薩滿(mǎn)舞的象征體系當(dāng)中。然而，從儀式到展演，象征性的消解使薩滿(mǎn)舞失去其背后的文化內(nèi)涵，形成流于舞蹈姿勢(shì)表面的表演形式，成為驅(qū)殼。

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