一、紫華山廟會(huì)

安樂鎮(zhèn)，是福建省西部寧化縣的下的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)《寧化縣志》的記載，安樂在宋代，隸屬寧化縣桂枝鄉(xiāng)，位于縣城東南六十里的新村里。新村里有三個(gè)墟市，分別在安樂、丁坑口、橫瑣三地。安樂作為新村里墟市的中心，漸漸發(fā)展至今達(dá)到鎮(zhèn)的規(guī)模。

紫華山，位于今天的安樂鎮(zhèn)丁坑口、三大、羅坊等大小村落的中心。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，文革時(shí)，紫華山上的廟宇被毀壞，直到20世紀(jì)80年代后，三大聯(lián)合周邊的村落重修了紫華山廟，廟的規(guī)模不大，但是香火卻逐年興盛。

紫華山廟，位于紫華山頂，廟宇依山而建，分上下兩個(gè)主殿，高處是三清宮，主殿供奉道家神靈;地處是供奉佛家神靈的大雄寶殿，廟宇上下以臺(tái)階相連，地勢(shì)高差不超過30米。

三清宮，主殿神龕供奉道教最高神靈玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊三神。三清宮外有供香客進(jìn)香的香爐和香臺(tái)，香臺(tái)左邊有臺(tái)階通向下面的神殿，臺(tái)階旁是求子香臺(tái)，香臺(tái)旁種了三顆求子樹。三清宮右邊也有連通下部大雄寶殿的臺(tái)階向下通往大雄寶殿，殿內(nèi)神龕主供佛主釋迦摩尼，旁邊簇?fù)碇渌鸾讨魃?。神龕兩邊分立十八羅漢像，中間是進(jìn)香臺(tái)和蒲團(tuán)，整個(gè)大殿莊嚴(yán)肅穆。

紫華山的廟會(huì)圍繞廟宇為中心，在廟宇中和廟宇附近進(jìn)行酬神、娛神、求神、娛樂、游冶買賣等活動(dòng)，每年七月初七是很隆重的廟會(huì)。廟會(huì)當(dāng)天，安樂鎮(zhèn)周邊村落的信士、香客會(huì)帶著貢品、香燭或者是未經(jīng)加工的飲食材料趕廟會(huì)。除了香客，眾多商販會(huì)匯集到廟外，這些商販一買賣香燭、水果、玩具、冰飲為主，這些商品，在廟會(huì)中是交易最多的商品。

二、紫華山廟會(huì)的儀式性活動(dòng)

（一）民眾進(jìn)香儀式

紫華山廟的進(jìn)香信眾主要來自三大、丁坑口、羅坊等幾個(gè)大村以及廟宇周邊的小村，甚至還包括縣城而來的香客，人數(shù)眾多，信士廣布。參與紫華山廟會(huì)的人群大致可以分為三類：

其一，是廟內(nèi)的僧眾。紫華山廟內(nèi)，管理者主要是信奉佛教的僧眾，他們平時(shí)住在紫華山的宿舍內(nèi)，學(xué)習(xí)佛理，念誦佛經(jīng)。七月初七的廟會(huì)到來前，廟內(nèi)的主事人，會(huì)到附近的村落找廟會(huì)正日幫忙的民眾。

其二，是幫忙者。幫忙者也有兩類，首先是幫忙開山路的村民，廟內(nèi)主事在廟會(huì)前會(huì)到一些村落找人幫忙清除路障，方便香客們上山朝拜;第二類幫忙者是幫忙做齋飯的民眾。會(huì)期正日那天，廟內(nèi)會(huì)提供全天的素食，免費(fèi)提供給所有來趕廟會(huì)的人。

其三，自然是香客。香客參與廟會(huì)攜帶的物品主要有兩類：第一類是香燭，供神所用;第二類是食品，食品分為貢品和未加工的食材。貢品的新鮮瓜果包括蘋果、龍眼、金桔、橘子、鮮棗等寓意好的水果、餅類、糖果甜食類或者干果類（主要是龍眼干）等多個(gè)種類，用來供奉主神殿的諸位神靈。除了貢品，大部分香客會(huì)帶上素食，比如米、面、新鮮蔬菜、干貨蔬菜等食材，食材用于廟會(huì)正日做齋飯。廟會(huì)當(dāng)天會(huì)免費(fèi)提供齋飯，食材主要來自周邊來進(jìn)香的香客，帶食材在民眾心中是一種積功德、做善事的表示。

到了七月初七廟會(huì)正日這一天，周邊大小村落都會(huì)去趕廟會(huì)。香客帶上香燭貢品，有的也帶上食材，通過村中通往紫華山的山路前往紫華山廟參與進(jìn)香。廟會(huì)日這一天，村落的香客以及一些青年人或者小孩會(huì)相約而行。香客到達(dá)廟宇后，首先會(huì)到大雄寶殿給佛教神靈上香，然后到殿外敬拜各路神靈，上香并燃放鞭炮;其次，拜完佛教神靈后沿著臺(tái)階到三清宮，給道教的神靈上香進(jìn)貢，再到殿外敬拜各路神靈;其三，有求子愿望的香客會(huì)到位于三清宮旁邊的求子樹下進(jìn)香求子。他們先點(diǎn)上香燭，然后燃放鞭炮，最后走到求子樹下分別在三棵求子樹的主樹干上下?lián)崦辽偃?，這個(gè)求子儀式就完成了;其四，一些香客會(huì)在三清宮內(nèi)求簽。求簽的香客主要是中年或者老年的婦女，他們會(huì)因?yàn)槟承╇y以解決的困惑或者心中的愿望而求簽解簽;其五，香客也到三清宮后的樹林里點(diǎn)香燭，放鞭炮，祭拜山中眾神靈。

廟會(huì)不僅是香客、信士的盛會(huì)，還受到青年男女的喜愛。廟會(huì)這一天剛好是民間的七夕節(jié)，參與廟會(huì)既能祈福求愿，又是一次很好的戶外登山休閑的娛樂休閑活動(dòng)，因此，這一天趕廟會(huì)的青年男女也很多。

正日下午，參與廟會(huì)的香客和游人陸續(xù)回家，也有少數(shù)香客會(huì)留在寺廟留宿。正日過后，紫華山廟會(huì)也就結(jié)束了。

（二）廟宇宗教儀式

紫華山廟會(huì)當(dāng)天，主要進(jìn)行的宗教儀式是道家的打醮儀式，打醮是道士設(shè)壇為人或者重要節(jié)慶做法事，以求福禳災(zāi)的一種法事活動(dòng)。紫華山廟會(huì)那天，三清宮內(nèi)有為期一整天的道教打醮儀式。紫華山七月初七的道教打醮會(huì)迎請(qǐng)七位道士完成打醮儀式，內(nèi)容包括早朝、午朝和晚朝三個(gè)主要科范儀式，這一儀式也稱為道教的“三朝”法事。過去的打醮法事一般有三到五天，大型的打醮甚至?xí)掷m(xù)七天，程序眾多，儀式繁復(fù)，打醮人數(shù)可達(dá)二三十個(gè)。紫華山廟會(huì)為期一天，所以道教的打醮法事也只精簡(jiǎn)到一天來完成三朝法事。

紫華山正日，道士們“發(fā)文”，發(fā)文過后是“做早朝”，類似于過去官宦的早朝制度。道教的早朝主要是念請(qǐng)神經(jīng)請(qǐng)神，之后，道士們會(huì)為請(qǐng)下的神靈誦讀歌頌神靈功德和品質(zhì)的經(jīng)文。在上午到午朝期間，道士們會(huì)有類似于上朝的打醮儀式。三位道士，著道士服，手持木璋，模仿朝廷官員上朝的儀式，實(shí)際上這也是神靈在人間巡游的儀式。

早朝之后是中午的“做午朝”，午朝的主要內(nèi)容是發(fā)“符章”。符章，是道家的法器之一，根據(jù)不同請(qǐng)求，符章有實(shí)現(xiàn)各類功能的作用。比如，驅(qū)邪制煞大用靈符，可以化煞轉(zhuǎn)祥，救人于難;守堂七星符，主要是護(hù)壇作用。紫華山廟會(huì)的午朝法事，主要在于祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，以此來消災(zāi)免難、祈求上蒼的賜福與庇佑。

晚上進(jìn)行的是“做晚朝”，晚朝主要內(nèi)容是送神完醮等相關(guān)儀式。晚朝儀式，是念誦送神經(jīng)文，送走早朝迎請(qǐng)的八方神靈。晚朝過后，這一天的打醮就完成了。

三、廟會(huì)的重要功能

民間的廟會(huì)文化自20世紀(jì)80年代復(fù)興以來，它對(duì)信仰圈以內(nèi)的村落社會(huì)和文化產(chǎn)生了重要的作用。廟會(huì)舉行在于實(shí)現(xiàn)某個(gè)或者某些目的，比如有些廟會(huì)主要是為祭祀神靈的目的，有些在于實(shí)現(xiàn)祭祀和集市交易雙重目的。廟會(huì)活動(dòng)的舉行，在滿足民眾心理需求、幫助傳統(tǒng)文化傳承與傳播、維持社區(qū)秩序等多方面發(fā)揮著重要的作用。

行為學(xué)認(rèn)為，人的社會(huì)行動(dòng)是人類精神意識(shí)的外化表現(xiàn)，廟會(huì)活動(dòng)是集體的精神意識(shí)外化的集體行為。通過對(duì)廟會(huì)文化和廟會(huì)活動(dòng)的研究，能夠通過集體的行為分析某一社會(huì)事件或社會(huì)現(xiàn)象中人的意識(shí)形態(tài)。廟會(huì)活動(dòng)能夠滿足個(gè)人心理愿望和群體追求。首先，廟會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)信仰表達(dá)，祭祀神靈的儀式活動(dòng)表達(dá)了信眾對(duì)神靈的敬畏之心。其次，廟會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了娛神和娛人的雙重功能，滿足人們心中對(duì)幸福生活的向往。再次，廟會(huì)的祈求心愿中，個(gè)人除了祈求個(gè)人和家庭的幸福安康以外，對(duì)國(guó)家穩(wěn)態(tài)安康的美好愿望的追求是民眾集體的內(nèi)心追求。

廟會(huì)除了滿足個(gè)人和集體的心理愿望，還是傳統(tǒng)文化的重要載體。紫華山廟會(huì)及其廟會(huì)上的儀式活動(dòng)遵循了傳統(tǒng)的基本儀式，通過舉行廟會(huì)保留了傳統(tǒng)的祭祀儀式和信仰文化。此外，紫華山廟會(huì)繼承了儒釋道主流文化的一些精神，比如，儒家的忠孝、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、對(duì)后輩的愛護(hù)、對(duì)文化知識(shí)追求且優(yōu)而仕等精神是當(dāng)?shù)厝司裰凶钌畹木衿焚|(zhì)之一;道家的講求道德、崇山自然、提倡人與自然相和諧相處等精神品質(zhì)也融入到當(dāng)?shù)孛癖姷木衿焚|(zhì)之中;佛家對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊懸差H為重要，佛家相信因果循環(huán)，所以告誡人要布施善因以獲善果。信眾心中用因果循環(huán)、善惡有報(bào)的規(guī)條約束自己的行為，提醒自己長(zhǎng)存善念。

紫華山廟位于多個(gè)村落的中心，按照廟宇所處的地理區(qū)位和地理邊界來看，屬于聯(lián)村型廟會(huì)。廟宇是社區(qū)的中心，廟會(huì)是對(duì)人際聯(lián)系的地域整合，信仰是廟會(huì)的核心，會(huì)衍生出被信仰圈中所有人遵守的“教義”，以此來達(dá)到社會(huì)平衡。廟會(huì)當(dāng)天，信眾以廟宇和信仰為中心，從不同的地域匯聚到同一個(gè)空間場(chǎng)域，凝聚為一個(gè)群體。民間信仰的信條猶如宗教“教義”即存在于信仰圈內(nèi)的群體之中，它對(duì)社會(huì)有約束作用。信仰的“教義”通過群體內(nèi)的社會(huì)化過程，使群體規(guī)范被群體內(nèi)的所有成員認(rèn)可，對(duì)所有人起約束作用，群體內(nèi)部的平衡與和諧就有了保障。

四、總結(jié)

中國(guó)民間種類繁多的廟會(huì)是民間文化研究的重要內(nèi)容，通過對(duì)民間文化的探索，了解民眾的日常生活方式是民俗學(xué)的學(xué)科宗旨。中國(guó)眾多廟會(huì)各有自己獨(dú)特的廟會(huì)儀式過程，廟會(huì)儀式是人類意識(shí)形態(tài)的外化表現(xiàn)，對(duì)人和人類所創(chuàng)造的文化現(xiàn)象的研究，是回歸對(duì)人的研究，加深對(duì)人自身的了解。廟會(huì)文化，或者說傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興被眾多學(xué)科關(guān)注，當(dāng)然，文化復(fù)興中伴隨著一些不合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，本文并未探討，這有待對(duì)這一課題感興趣的研究者們的關(guān)注。

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