【摘要】：中國精神是一個具有整體結構的文化精神系統(tǒng)，其表層則是自強精神和中和精神這一對立互補結構，其核心是憂患意識。作者以歷史線索和文化形式為經(jīng)緯來闡釋這種中國精神。所以，只有深入研究中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識，才能深刻理解樹立憂患意識的科學內涵、時代意義和當代價值。

【關鍵詞】：中國精神；憂患意識

一、中國精神的含義

從歷史上看，幾乎沒有國家像中國這樣飽經(jīng)風霜。自古以來，中國便內亂不斷，外患頻仍，而中國的近代史更是一部苦難史。書中所探討的中國精神是中華民族賴以生存發(fā)展，獨立不殆的內在動力，是中華文化賴以發(fā)揚光大，絢麗輝煌的民族靈魂，是那種始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前仆后繼，為民族救亡和振興事業(yè)奮斗不息的堅強意志。

作者認為中國精神本質上是一種憂患意識。這種憂患意識的產(chǎn)生，是一種中華民族的基本生存方式為基礎，并且以宗法血緣關系的較多保留和水利國家制度的較早產(chǎn)生作為其產(chǎn)生前提。因此，它的基本內涵是對民族、國家和人民的命運及利益的強烈關懷和責任感，是一種深沉的終極關懷。它是在群體背景中關心個體，其著眼點是群體而不是個體。作為民族精神的憂患意識，本質上是一種建構性精神，即具有創(chuàng)造性、推動性的精神動力。因此，中國精神是一個具有整體結構的文化精神系統(tǒng)，其表層則是自強精神和中和精神這一對立互補結構。作者以歷史線索和文化形式為經(jīng)緯來刻畫這種中國精神。

二、歷史進程中的中國精神

作者認為中國精神大成于戰(zhàn)國時代，在此前后，它有一個萌生和發(fā)展的過程。

春秋戰(zhàn)國時代的混亂繁復的動蕩景象正意味中國進入了一個改革的時代之中充分汲取思想營養(yǎng)而形成的。秦統(tǒng)一六國就是靠的百折不撓的頑強斗志和就銳意進取的發(fā)展意識，但是缺乏中和精神，趨向僵化和極端，忘記了憂患意識導致了秦至二世而亡，而西漢實行無為而治帶來了“文景之治”就是中和精神的外化，這些體現(xiàn)了中國精神在歷史上的顯發(fā)。東漢的滅亡到西晉滅吳，中國又重新獲得統(tǒng)一，在此期間，玄學、佛教、道教在魏晉南北朝時期的興盛是向人展示中華民族的思想精神的運動發(fā)展到一個新的階段。一統(tǒng)中國的隋朝在其建國初期，頗具積極進取的氣勢，唐代的貞觀之治是在特定歷史條件下改革進取的自強精神和協(xié)同調協(xié)的中和精神的外化體現(xiàn)，這正是中國精神的再進。在宋代對外抗擊侵略，對內要求改革的救亡活動中，作為民族精神的憂患意識被充分凸顯出來。元代時，中原人士為了減輕戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，也是為了延續(xù)中原文化毅然跨越種族出仕元朝服務于蒙古族統(tǒng)治者；明時，程朱理學和陸王心學，批判理學的發(fā)展，形成對傳統(tǒng)意識形態(tài)的嚴重沖擊，最終表現(xiàn)為中國精神的畸變。清時，尤其是清末，在外敵入侵的社會現(xiàn)實面前，中國知識分子以自身固有的憂患意識第一次克服了文化優(yōu)越心理，虛心學習世界先進文化，從民族思想史、精神史上這是一次突破；而后五四運動，這種激烈的反傳統(tǒng)的文化批判就是包含在作為民族精神的憂患意識中的積極進取的自強精神。隨著新文化運動的開展，出現(xiàn)了“國民性格”即忍耐性，散漫性和老滑性，并把它們作為歸為民族的三大弱點，這表明中國先進知識分子對于建設民族文化乃至民族精神的自覺性，也表明整個中華民族精神發(fā)展的歷程由自發(fā)向自覺的轉折，為民族精神的發(fā)展清基拓路。

與西方相比，海德格爾提出的“煩”與“畏”的情緒體驗，類似與我們所致力求索的作為中華民族的民族精神的憂患意識的情緒體驗，但是實際上有極大區(qū)別。我們所描述的憂患意識，從根本上看，是中國特有的集體本位的思想的體現(xiàn)，這個根本不同于西方人道主義的出發(fā)點就決定了它不同于海德格爾所述的理論，并且由于中國特有的“天人合一”的思維方式的引導，它的進取精神就被賦予樂觀的色彩，并且還具備了為西方所無的博大寬弘的中和精神。

而當今中國改革開放的基本國策，既是符合現(xiàn)在中國的治國方略，也是符合中華民族的民族精神的思想路線，作為人道主義的最高表現(xiàn)形態(tài)，它本身又是作為民族精神的憂患意識的集中體現(xiàn)，為民族精神的發(fā)揚光大又切實推動了現(xiàn)代化建設的發(fā)展，中華民族于此就能夠實現(xiàn)自己百年以來的騰飛之夢。

三、文化形式中的中國精神

在對中國精神進行一般歷史線索的實踐過程的生成描述之后，作者還從各種外在表現(xiàn)形式上進行介紹包括中國的宗教，中國思維，中國科學，中國藝術。中國宗教主要分成原始宗教，道教，佛教，基督教、伊斯蘭教宗教。但是現(xiàn)在，許多朝山進香的宗教信徒幾乎都是“逢廟燒香，見神磕頭”，反映了中國民眾在宗教上的寬容態(tài)度，是我們民族特有的中和精神在宗教信仰上的表現(xiàn)。作者從作為思維表現(xiàn)形式的漢文字語言入手，進而介紹以周易象數(shù)為主的思維模式和思維的內容的歷史發(fā)展，來分析隱含在我們民族思維之中的民族精神。其中漢字具有直觀性，整體性，和諧性和穩(wěn)定性的特點，這些特點正相仿于我們中華民族的特點，它歷史悠久，傳承穩(wěn)定，活力旺盛并且俞趨強大，體現(xiàn)了我們自強中和的中國精神。科學技術作為人類社會生產(chǎn)最重要的生產(chǎn)力，對推動社會歷史的進步和發(fā)展具有重要的作用。中國科學主要分為天文歷算，中算數(shù)學，系統(tǒng)農學，中醫(yī)藥學。它具有整體性，實用性，直觀模式性，相對獨立性，集中體現(xiàn)出我們民族精神剛健進取，有所作為的自強風貌，是支撐我們中華民族頑強屹立于世界民族之林的堅強柱石。中國藝術主要分為古樂，書法和國畫。中國古代藝術家關注社會，憂樂人生，本著憂患意識這種強烈的民族精神，在自己的藝術中無不灌注深厚濃郁的憂國愛民之情，而且中國傳統(tǒng)藝術講求和諧，注意整體統(tǒng)一體現(xiàn)“中和之美”。

四、現(xiàn)實意義

中華民族正處于一個前所未有的偉大時代。在社會主義初級階段的歷史條件下，全國各族人民團結一致，以經(jīng)濟建設為中心，通過改革開放，為實現(xiàn)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化而奮斗，正集中代表了我們這個時代的精神。我們今天繼承和弘揚中國精神，賦予中國精神以時代精神的特點和內容，并通過時代精神發(fā)展中國精神，把中國精神提高到一個新水平。

我認為憂患意識的中國精神也包含著愛國主義精神。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等名言，集中體現(xiàn)了中華民族胸懷天下、愛國愛民精神。以身許國，把自己的一切無條件地奉獻給祖國，是愛國主義精神的最高表現(xiàn)。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已；岳飛精忠報國，一生征戰(zhàn)；文天祥、史可法舍生取義，以身殉社稷；鄧世昌血戰(zhàn)口艦，殉難黃海，等等，都洋溢著強烈的愛國精神，久為人民所傳誦。

當今的世界是開放的世界，東西方思想文化相互激蕩，各民族文化的交流碰撞、沖突和融合，怎樣正確對待不同國家、民族不同文化的相互關系，是當今世界的一大現(xiàn)實問題。以和諧文化中和意識為主導，使各民族文化的交流、碰撞、沖突走向融合，不僅是不同文化的正確發(fā)展道路，而且是人類文明生生不息的必由之路。和諧文化認為，文化的轉生，不論是傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉向，還是吸取、借鑒外國文化實現(xiàn)民族文化更新，而應當是取其精華、棄其糟粕，做到和而不同。尤其是對待外國文化，應當在承認不同的民族文化都對人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻的基礎上，不分種族、不論大小強弱，一律相互尊重，平等相待，相互學習，取長補短，保持各自文化的民族特色。

參考文獻：

[1]王澤應. 論中國精神對民族復興的偉大意義[J]. 齊魯學刊，2014，（03）：70-76.

[2]袁祖社. “中國精神”的文化—實踐自覺[J]. 北京大學學報（哲學社會科學版），2012，49（05）：14-24.

[3]李明泉，向榮，肖云. 中國精神：歷史內涵與主體性建構[J]. 中華文化論壇，2012，3（03）：10-15.

[4]鐘茂森. 中國精神[M]. 中國華僑出版社，2011.