【摘要】：人物畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成部分，人物畫(huà)的產(chǎn)生早于其它畫(huà)科，在周代就有記載的人物畫(huà)的出現(xiàn)，多以神話和勸誡善惡的題材，魏晉時(shí)期人物畫(huà)的發(fā)展逐漸走向成熟，以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涞挠^念奠定了中國(guó)人物畫(huà)的基本造型意識(shí)。謝赫提出的“六法”成為了傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)的審美取向。

【關(guān)鍵詞】：傳神；形神兼?zhèn)?；造型意識(shí)

一傳統(tǒng)人物畫(huà)的功能性演變

在人類文明的早期就有繪畫(huà)的存在，多以巖畫(huà)、壁畫(huà)的形式存在，功能具有記錄、裝飾和祭祀的功能，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升，人物畫(huà)開(kāi)始獨(dú)立出來(lái)，最早的繪畫(huà)實(shí)體是在湖南出土的楚墓帛畫(huà)《龍鳳人物圖》與《御龍圖》，描繪的內(nèi)容多為人死后靈魂不滅的渴望，有神話的色彩。漢代墓室壁畫(huà)在保留靈魂升天的的輪回思想之外還有大量的世俗生活場(chǎng)景的描繪，體現(xiàn)出靈魂的安放和對(duì)生命的眷戀，人物畫(huà)發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期由于佛教的傳入和玄學(xué)的盛行，人物畫(huà)的功能性也在發(fā)生著變化，敦煌莫高窟為代表的壁畫(huà)，出現(xiàn)圖解佛教故事的宗教壁畫(huà)，為宗教的傳播起到推動(dòng)的作用，在后來(lái)的朝代更替中宗教壁畫(huà)的實(shí)用性能夠不斷延續(xù)，差別僅在人物造型觀念上的微妙變化，而顧愷之的《女史箴圖》、《列女仁智圖》則在描述“成教化，助人倫”道德價(jià)值觀的規(guī)勸。《洛神賦》則是根據(jù)曹植的文學(xué)作品描述神話隱喻的愛(ài)情故事，繪畫(huà)的功能性開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)徝赖男枨?。唐代的人物?huà)多為宮廷貴族的生活描寫(xiě)，富貴華麗，雍容大方，如《簪花仕女圖》。五代北宋的人物畫(huà)在表現(xiàn)貴族生活中展現(xiàn)的是一種端莊秀麗，而且風(fēng)俗畫(huà)開(kāi)始流行，表現(xiàn)世俗百姓的生活常態(tài)，元明清的人物畫(huà)在繼承唐宋的傳統(tǒng)同時(shí)，開(kāi)始趨向民間的神話題材，文人畫(huà)的雅趣，人物的肖像寫(xiě)真開(kāi)始流行，在明代后期人物畫(huà)的寫(xiě)實(shí)能力達(dá)到了一定的高度，清代的人物畫(huà)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，人物畫(huà)的民間風(fēng)俗和神話題材的空前豐富。

二傳統(tǒng)人物畫(huà)的美學(xué)取向

美學(xué)價(jià)值觀的取向受文化和哲學(xué)的影響，中國(guó)儒家和道家思想決定了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)審美與表達(dá)方式，佛教的傳入，逐漸形成了儒釋道的合流，成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化背景，儒家思想影響著美學(xué)的實(shí)用功能，同時(shí)也兼具審美與隱逸情懷，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的心態(tài)。道家的老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的人與天地的關(guān)系，人與大自然的和諧交融，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的“天人合一”。老子“大巧若拙”的思想則代表著樸素的審美價(jià)值取向。謝赫六法中“氣韻生動(dòng)，骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)”則體現(xiàn)在傳統(tǒng)美學(xué)的影響下對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的要求與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，一直在傳統(tǒng)的繪畫(huà)中延續(xù)。傳統(tǒng)人物畫(huà)的呈現(xiàn)方式題材的選擇與技術(shù)性的要求，需要形神兼?zhèn)?，以形?xiě)神，主觀和客觀的結(jié)合，石濤語(yǔ)“夫畫(huà)者，從于心者也”內(nèi)在品質(zhì)的升華成為提升繪畫(huà)格調(diào)和修生的方式。

三傳統(tǒng)人物畫(huà)的造型意識(shí)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美取向下，需要一種相適應(yīng)的方式來(lái)呈現(xiàn)美學(xué)的價(jià)值，傳統(tǒng)人物畫(huà)的造型觀念多以寫(xiě)意的方式，回避刻意的描摹，即便在整個(gè)的傳統(tǒng)人物畫(huà)發(fā)展過(guò)程中有過(guò)對(duì)人物肖似的追求，主流方向還是意象造型，為了營(yíng)造獨(dú)特的意境主動(dòng)的選擇，高度的概括和取舍，能夠給性情的釋放留足空間。在畫(huà)面中，線作為畫(huà)面的結(jié)構(gòu)支撐，游走在人物與物象之間，二維的空間處理辦法與空白的對(duì)比，幻化出各種虛實(shí)之境。在人物畫(huà)中潑墨大寫(xiě)意的形象同樣是線條支撐，線條本身的審美性得到強(qiáng)化，以書(shū)入畫(huà)，書(shū)畫(huà)同源，元代趙孟頫詩(shī)曰“石如飛白木如籀”。傳統(tǒng)人物畫(huà)在空間的處理上側(cè)重于詩(shī)化的空間關(guān)系，人物的形態(tài)相互呼應(yīng)，相互映照，空間的錯(cuò)落中產(chǎn)生視覺(jué)的聚合效果，空間的呈現(xiàn)方式?jīng)Q定了卷軸與立軸的區(qū)分，卷軸的構(gòu)圖和空間如電影的蒙太奇，把不同的空間和時(shí)間放到同一畫(huà)面，如同游走的體驗(yàn)，立軸則是人物在特定的語(yǔ)境中被物體與物體間造成的勢(shì)態(tài)聚合，虛與實(shí)把空白轉(zhuǎn)化了一種想象的空間。人物的造型觀念表達(dá)的手段，都圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美來(lái)展開(kāi)。

四傳統(tǒng)人物畫(huà)演變對(duì)當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作的啟發(fā)

宗白華說(shuō)“中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的境界特征，可以說(shuō)是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀”中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，在宇宙的生命流動(dòng)中認(rèn)知人與自然的關(guān)系，這是停留在宏觀層面的觀看，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念在不同的時(shí)代有著不同的詮釋，繪畫(huà)的面貌也在做著不同程度的微調(diào)來(lái)適應(yīng)時(shí)代的變化，傳統(tǒng)人物畫(huà)面對(duì)的是相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境，自從十九世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化遭遇到西方文化的沖擊，而且不是主動(dòng)的選擇，中國(guó)人畫(huà)在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，不斷的轉(zhuǎn)變創(chuàng)作的觀念與方式，試圖變革與改良，在不斷探索的百年過(guò)程中，二十世紀(jì)初期從徐悲鴻提倡借鑒西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的樣式來(lái)改造中國(guó)畫(huà)與林風(fēng)眠提出的中西方文化融匯的現(xiàn)代美學(xué)觀念并行。都在努力使中國(guó)文化適應(yīng)世界文化的發(fā)展，新中國(guó)成立后，由于美蘇爭(zhēng)霸，世界進(jìn)入了冷戰(zhàn)對(duì)峙之中，影響了文化的傳播與交流，中國(guó)的文藝創(chuàng)作借鑒蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀念，二戰(zhàn)后西方文化迅猛發(fā)展，各種觀念和流派不斷更替，在中國(guó)改革開(kāi)放后西方各種跨越時(shí)間的意識(shí)形態(tài)和觀念同時(shí)在短時(shí)間內(nèi)涌進(jìn)，使新中國(guó)成立后形成的文藝觀念受到巨大沖擊，中國(guó)人物畫(huà)同樣在轉(zhuǎn)折和改變的陣痛期，過(guò)度的模仿西方的樣式使傳統(tǒng)的形態(tài)越來(lái)越模糊化，進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后，中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作開(kāi)始回避簡(jiǎn)單的模仿，有一部分人開(kāi)始從傳統(tǒng)的樣式和造型語(yǔ)言上借鑒，來(lái)描繪現(xiàn)代生活，在形式語(yǔ)言上回應(yīng)傳統(tǒng)，面貌新穎獨(dú)特，不足之處是文化上缺乏深度，多數(shù)停留在傳統(tǒng)趣味的表達(dá)上，二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的國(guó)力不斷提升，中國(guó)融入世界的程度越來(lái)越深，世界需要中國(guó)發(fā)生，需要中國(guó)的文化用自己的方式來(lái)回應(yīng)當(dāng)代，回應(yīng)現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)的中國(guó)人物畫(huà)背后的哲學(xué)觀和宇宙觀怎樣與現(xiàn)代的哲學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造出有深度的文化認(rèn)識(shí)的中國(guó)人物畫(huà)。對(duì)文化深層的哲學(xué)探究才是回應(yīng)傳統(tǒng)的最好方式。

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