【摘要】：我國(guó)地域遼闊、民族眾多，有很多地方還保留著原生態(tài)的民族舞蹈，這些舞蹈大都有著久遠(yuǎn)的歷史，融合在人們的生活之中，其中有很多原生態(tài)舞蹈存在于小部分人的生活中，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。本文主要分析原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)化的方式以及新時(shí)期的保護(hù)策略，以期促進(jìn)原生態(tài)民族舞蹈的傳承和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】：原生態(tài)；民族舞蹈；藝術(shù)化；保護(hù)

原生態(tài)民族舞蹈和一般意義上的民族舞蹈有所不同，指的是我國(guó)各民族所流傳下來(lái)的、未經(jīng)現(xiàn)代加工的舞蹈，這些舞蹈中存在很多原始性的舞蹈動(dòng)作，也都還保留著傳統(tǒng)的民族性、地域性，而且這些原生態(tài)民族舞蹈大多是少數(shù)民族舞蹈。就當(dāng)前來(lái)看，很多原生態(tài)的舞蹈缺乏傳承人，難以為繼，將原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)化是對(duì)其保護(hù)和傳承的可行之法。

一、原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化方式

原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化是指人為地對(duì)該類(lèi)舞蹈進(jìn)行藝術(shù)化的加工，以使得這些原生態(tài)舞蹈語(yǔ)匯走向現(xiàn)代化，從現(xiàn)代舞臺(tái)思維角度對(duì)原生態(tài)舞蹈加以改編和創(chuàng)新，讓觀(guān)眾能夠看懂原生態(tài)舞蹈。但是這種“改造”必須保證原生態(tài)舞蹈內(nèi)核的延續(xù)性，比如舞蹈的動(dòng)作、舞蹈的服飾、舞蹈的意義等盡量保持原有的風(fēng)格特點(diǎn)，在一些可以更改的、進(jìn)一步發(fā)展的方面進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)新。

（一）舞蹈形態(tài)的藝術(shù)化

原生態(tài)民族舞蹈的形態(tài)是自然形態(tài)，也就是說(shuō)這些原生態(tài)民族舞蹈大都是在田間地頭、山野鄉(xiāng)村中創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)?shù)氐娜嗣袷沁@些原生態(tài)舞蹈的掌握者。像蒙古族、苗族、佤族等的一些原生態(tài)舞蹈就是如此，這些舞蹈最原汁原味的表現(xiàn)者都是當(dāng)?shù)氐钠胀ù蟊?，而并非?zhuān)業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)者。但是普通大眾往往不懂得原生態(tài)民族舞蹈的傳播意義，這需要專(zhuān)業(yè)的舞蹈編導(dǎo)以及舞蹈藝術(shù)家通過(guò)采風(fēng)的方式，對(duì)原生態(tài)民族舞蹈的形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)化的整合和重構(gòu)，才能促使原生態(tài)民族舞蹈的美“最大化”。例如楊麗萍編導(dǎo)的《云南映像》就是通過(guò)在云南民間進(jìn)行舞蹈采風(fēng)，將云南少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、娛樂(lè)等方面的舞蹈藝術(shù)化后融合在一起形成的大型舞蹈作品，讓觀(guān)眾可以在這一部作品中深刻地感受云南的風(fēng)土人情，而舞蹈作品的成功恰恰實(shí)現(xiàn)了原生態(tài)舞蹈的傳承。

（二）舞蹈表演的藝術(shù)化

原生態(tài)舞蹈的表演主要是在民間進(jìn)行表演，人們將原生態(tài)民間舞蹈作為自?shī)首詷?lè)的一種工具，而且在實(shí)際生活中，舞蹈是表情達(dá)意的一種手段。但是這種自?shī)首詷?lè)并不能使原生態(tài)舞蹈有更深入的發(fā)展。以“阿西跳月”為例，原生態(tài)的舞蹈只是比較簡(jiǎn)單的雙腳跳躍，主要在于左右腳的變化和節(jié)奏的變化，但是這種原生態(tài)的舞蹈表演搬上舞臺(tái)就會(huì)略有枯燥，很難撐起舞蹈表演，或者是滿(mǎn)足觀(guān)眾的審美需求。因此，原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化可以從舞蹈表演的藝術(shù)化入手，將原生態(tài)民族舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行豐富化、情節(jié)化的改編，不僅表現(xiàn)彝族阿細(xì)族人生活中的勞作場(chǎng)景，還將阿細(xì)族男女對(duì)生活的美好期望、民族文化和精神、愛(ài)情故事等融合其中，將舞蹈動(dòng)作豐富化，以給觀(guān)眾留下更深刻的印象。

（三）舞臺(tái)形式的藝術(shù)化

當(dāng)前舞蹈表演已經(jīng)不僅僅是舞蹈演員在舞蹈上跳舞，舞美燈光的配合也非常重要，在進(jìn)行舞蹈編排時(shí)，舞蹈編導(dǎo)都需要提前考慮到適合該舞蹈表演的燈光設(shè)計(jì)，還需要利用實(shí)物道具或者是數(shù)字技術(shù)來(lái)進(jìn)行舞美的設(shè)置。尤其是當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用可以使得原生態(tài)民族舞蹈發(fā)揮更大的魅力。例如在表演蒙古族原生態(tài)民族舞蹈時(shí)，就可以利用數(shù)字技術(shù)讓舞臺(tái)背景時(shí)而是在蒙古包中，時(shí)而是在遼闊的蒙古草原，以拓展觀(guān)賞者對(duì)蒙古族舞蹈的想象力。而且一些新的VR技術(shù)、三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的應(yīng)用也讓原生態(tài)的舞蹈表演顯得更加現(xiàn)代化、更加新穎、更加適應(yīng)當(dāng)代觀(guān)眾的審美、獵奇需求。

二、原生態(tài)民族舞蹈的保護(hù)策略

原生態(tài)民族舞蹈是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，但是原生態(tài)民族舞蹈的保護(hù)還未真正形成規(guī)范化、體系化，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展來(lái)看，可以從以下三個(gè)方面入手進(jìn)行保護(hù)。

（一）制定政策性保護(hù)策略

想要保護(hù)原生態(tài)民族舞蹈，首先需要制定支持保障的相關(guān)政策。國(guó)家政策可以強(qiáng)制地方重視各民族、各地域的原生態(tài)舞蹈，并采取相關(guān)的保護(hù)措施。在當(dāng)前，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家也是采取這種政策性的方法來(lái)加強(qiáng)對(duì)本國(guó)原生態(tài)舞蹈保護(hù)的。比如當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面就已經(jīng)形成了傳承人制度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定傳承人可以每月領(lǐng)取津貼補(bǔ)助。

（二）建構(gòu)文字圖像資料庫(kù)

原生態(tài)民族舞蹈的傳承會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，為了保存最具原生態(tài)特性的民族舞蹈，應(yīng)采用現(xiàn)代化的手段，保存相應(yīng)的數(shù)字資料。當(dāng)前一些原生態(tài)民族舞蹈還有很多年長(zhǎng)的傳承人，他們對(duì)原生態(tài)民族舞蹈的了解比較深，也能夠把握舞蹈表演的動(dòng)作，相關(guān)文化單位應(yīng)抓緊召集工作人員，用照相、錄像以及文字輔助說(shuō)明的方式進(jìn)行原生態(tài)民族舞蹈資源的保存。

（三）形成市場(chǎng)化保護(hù)方案

原生態(tài)民族舞蹈還應(yīng)適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將其納入到文化旅游、舞蹈藝術(shù)表演中來(lái)，走出一條和市場(chǎng)需求相結(jié)合的保護(hù)道路，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)民族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展和傳播。比如在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族旅游項(xiàng)目時(shí)就把原生態(tài)民族舞蹈納入到表演項(xiàng)目中，組建專(zhuān)門(mén)的表演隊(duì)伍，同時(shí)加強(qiáng)舞蹈文化的投入，促進(jìn)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作，形成藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

三、總結(jié)

綜上所述，有些原生態(tài)民族舞蹈被發(fā)掘、被藝術(shù)化之后被大眾所熟知，可見(jiàn)原生態(tài)民族舞蹈走藝術(shù)化發(fā)展道路是可行的，相關(guān)單位需要重視對(duì)原生態(tài)民族舞蹈的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，并加強(qiáng)相應(yīng)的保護(hù)和傳承工作。

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