創(chuàng)作中國民族傳統(tǒng)舞蹈就應該從對她真正了解開始，有了各個民族傳統(tǒng)舞蹈，才使每個舞蹈這么具有魅力，它不僅僅是一個賞心悅目的品種，不僅僅是一個身心愉悅、自娛自樂的藝術(shù)活動，它更多的還包含著對生命、對歷史，對傳統(tǒng)，對整個的民族文化的一個了解和參與。所以，對民族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作來說，編導立足本民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎是重要的一環(huán)。

所謂的堅實的基礎，實際上就是舞蹈文化，現(xiàn)在更多的是舞蹈編導腦子里就是動作思維而沒有形象思維，更多的是技術(shù)思維而沒有文化思維。這種情況下，只有對動作、技術(shù)的研究，缺乏對技術(shù)和動作背后的文化含量以及指向意義的研究和探索，基本上做出的動作的堆積是沒有目的性的。如果編導學生的知識結(jié)構(gòu)以民族傳統(tǒng)舞蹈為基礎，筆者認為陌生現(xiàn)象變不會發(fā)生。中國舞編導的基礎必須立足于此，不只則重于技法。傳統(tǒng)舞蹈的學習研究我們是必須要面對的，只有這樣把所有東西有機的整合，形成一個中國舞方向編導學生應該具備的知識結(jié)構(gòu)，陌生現(xiàn)象才會消失。目前我們要走出第一步就要有心去嘗試，都不知道到底什么樣，又如何去談創(chuàng)作。傳統(tǒng)是復雜的，現(xiàn)實是復雜的，傳統(tǒng)和現(xiàn)實的關系，以及傳統(tǒng)與未來的關系也是復雜的。常說溫故知新、推陳出新，對傳統(tǒng)文化的批判繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，依據(jù)的正是文化發(fā)展的辯證法——正如俄國思想家別爾嘉耶夫關于“文化的傳統(tǒng)”與“創(chuàng)造的自由”的精辟論述：“文化始終有兩個源頭：一是傳統(tǒng)，二是創(chuàng)造的自由。沒有傳統(tǒng)，文化就沒有連貫性，就沒有歷史沿革的合理性。

現(xiàn)在我們是要有意識不斷去改善它，我的看法是但凡有人去利用或者說去根據(jù)自己的看法去做這個民族傳統(tǒng)的東西，就說明他關注了，他喜歡了，甚至想在這個當中有自己的一個看法，這都不是一件壞事，只要他不是存心的損害它糟踐它，實際上新的傳統(tǒng)的產(chǎn)生是在這樣大量的參與活動當中而產(chǎn)生出來的。傳統(tǒng)不是說由上天來注定了，也不是某個人規(guī)定了游戲規(guī)則以后就存在了，是在不斷的歷史演進和人民不斷逐漸參與而存在下來的傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)是被大家認可的，經(jīng)過時間驗證后存在下來的，這些好的東西是甚至是在壞的當中產(chǎn)生出來的，所以我們不能斷然拒絕一種做的不好的東西，甚至很壞的東西，我們要有一點耐心，但是要鼓勵大家參與，如果縮手縮腳到也不一定是一種好的保護和一種好傳承。

編導不是學出來的，是在實踐中成長起來的。由于舞蹈創(chuàng)作毫無例外地反映現(xiàn)實生活，表達編導對生活得認知，因此，編導的課堂就不可能只在教室，而在廣闊的社會現(xiàn)實生活得空間。人們常把傳統(tǒng)舞蹈稱作“藝術(shù)舞蹈之母”，因為傳統(tǒng)舞蹈源自中國原始舞蹈，是由勞動人民在長期歷史進程中集體創(chuàng)造、不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。傳統(tǒng)舞蹈和人民的生活有著最密切的聯(lián)系。它直接反映著勞動人民的生活和斗爭，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想和愿望。由于各地區(qū)人民的生活勞動方式、歷史文化心態(tài)、風俗習慣以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風格和地區(qū)特色。這需要從學術(shù)的視角和方法去解讀舞蹈所表現(xiàn)和象征的文化意義。如舞蹈所表現(xiàn)的主要內(nèi)容、歷史淵源、舞蹈與民俗關系、語言的象征性、構(gòu)圖的象征意義、舞蹈與環(huán)境的關系、崇拜和模擬對象的含義以及服飾與道具的文化功能等。就在于其不斷孕育著時代精神，具有民族凝聚力，是群體躍動的形象，是人民群眾最喜歡的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這也是它獨特的藝術(shù)魅力之所在。鮮活的民族生活給我有取之不盡用之不竭的創(chuàng)造動力。

在西方現(xiàn)代舞家中，最早向東方借鑒的是露絲·圣·丹尼斯，她執(zhí)著于宗教精神，在異國情調(diào)中找尋靈感，尤其從印度舞，埃及舞等東方舞中尋找宗教的神秘。之后是埃里克·霍金斯，詩性的舞蹈有著東方柔和美和禪宗思想，強調(diào)動作的輕松和自由流動。默斯·坎寧漢自1954年從格萊姆舞團獨立出來后研究中國的《易經(jīng)》，獲得藝術(shù)發(fā)展變化的啟示，他著名的“機遇編舞法”就是把易理卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作。我國臺灣“云門舞集”的創(chuàng)辦人林懷民先生以“中國人作曲，中國人編舞，中國人跳給中國人看”的理念創(chuàng)立云門舞集舞團的所有演員除了學習舞蹈外，還要接受京劇身段，太極，靜坐與拳術(shù)等各方面的訓練來提高自身的綜合能力。舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，一特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定的生命狀態(tài)。我們東方人借鑒他者文化來表現(xiàn)本文化民族的生命經(jīng)驗之時，兩種環(huán)境下的兩種文化和思維方式就必然存在著差異。所謂“只有民族的才是世界的”，這一觀念價值并不僅僅是它對民族文化本事的強調(diào)，而是說明了如果為了“走向世界”而迎合他者文化，民族文化就很難有獨立的文化品格。

首先學校的教學課程設置不可能十全十美，沒有漏洞，正因為這樣的空間出現(xiàn)，才有學生創(chuàng)造的空間。其次生活經(jīng)歷是一個編導創(chuàng)作的源泉，沒有生活，就沒有作品，沒有經(jīng)歷更不可能創(chuàng)作出好的作品。所以第一步就是我們要出色完成學習任務，特別注重編創(chuàng)作品時動作一定要和表達結(jié)合在一起，不能分開。之后要努力去發(fā)現(xiàn)課堂上不能給予的和自身比較欠缺的東西，要會彌補自己的不足。最重要的一點就是多去走進民族生活，提高自身對本民族文化的認知能力，社會生活及其對生活把握的功力對于一個編導家來說極為重要，也是編導一輩子都要學習下去的，是無止境的！多去觀察、欣賞、走進民族生活、感受生活。尋找那些能給我們帶來創(chuàng)作靈感的時刻并加以記錄。和一些老百姓進行語言和肢體的交流，從中受到啟發(fā)。民族文化生活是中國傳統(tǒng)文化中最鮮活的一部分。民族文化滲透在社會生活的各個方面，強烈地顯示著我們這個民族獨有的生活特征和精神面貌。了解民俗文化就能了解中國傳統(tǒng)文化。還可以做到多閱讀書本，特別是國內(nèi)外的名著，要爭取做到讀用結(jié)合。所謂的經(jīng)典名著必定是一個民族一個時代特有的，里面包含了這個民族自身的特點。同樣應該接觸舞蹈以外的任何東西，發(fā)現(xiàn)它們的長處，再結(jié)合運用到自身的創(chuàng)作中去。作為學校則應該多提供條件給學生，鼓勵學生大膽放手去創(chuàng)作，多讓學生走出校園去看看外面的世界，為學生建立設置第二個課堂，每月可以安排學生出去觀察、體驗生活。回來后把自己的感受用舞蹈來呈現(xiàn)。多創(chuàng)造編導學生的實踐機會，鼓勵學生多和外界不同專業(yè)的學生交流，一定讓學生內(nèi)外結(jié)合的發(fā)展，完善編導學生的自身綜合能力。

現(xiàn)在編導專業(yè)學生對民族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作的陌生現(xiàn)象的出現(xiàn)是客觀存在的，關鍵是學生從自身和學校教學設置要緊密聯(lián)系起來。知道自身的不足，在以民族文化為基礎的前提下去對待和學習，一定立足于民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎，我們應該大膽放開去做各種嘗試，不要只把注意力放在編動作上。只有這樣才知道何種可取何種不可取。走進鮮活的民族生活，感受生活。發(fā)現(xiàn)真正的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，發(fā)掘創(chuàng)作靈感，準確地把握中國傳統(tǒng)文化的特點和魅力。只有這樣才能創(chuàng)作出屬于中國特色的舞蹈作品。時間是永遠向前走，不會停留下來讓我們?nèi)ププ。覀円龅木褪窃趺礃幼寱r間在我們的身上流過。陌生現(xiàn)象出現(xiàn)不可怕，可怕的是我們自己不敢正視、面對、解決這個問題。只要我們清醒認識，從自身開始，不斷認知和感悟民族傳統(tǒng)背后真正的含義，走進中國傳統(tǒng)文化的世界，尋找我們文化的根源。

這種陌生現(xiàn)象肯定是一時而不是永久的問題！作為編導永遠應該去開創(chuàng)沒有的，不是去復制改造原有的。每個編導對自己的要求就應該是原創(chuàng)！只有這樣，我相信中國的民族傳統(tǒng)舞蹈才有好的發(fā)展，在世界舞臺中占才能有一席之地！中國民族傳統(tǒng)舞蹈才能最終讓世界震驚！