【摘要】：城市社會學(xué)的轉(zhuǎn)向衍生出了新城市社會學(xué)，城市社會學(xué)對不同層次階級進行了考量，城市在其中作為一個資本分配以及權(quán)力斗爭之下的結(jié)構(gòu)。我國在上個世紀(jì)有許多藝術(shù)群體就屬于一種自治性的獨立社區(qū)結(jié)構(gòu)，其發(fā)展具有相當(dāng)顯著的自身邏輯性。

【關(guān)鍵詞】：城市社會學(xué)；當(dāng)代藝術(shù)社團；邏輯

當(dāng)代藝術(shù)史是與城市藝術(shù)社區(qū)一起發(fā)展的歷史，無論是從思想的改變還是藝術(shù)家的來源上來說，藝術(shù)社區(qū)在我國早期當(dāng)代藝術(shù)的改變都存在著無法磨滅的作用[1]。

一、城市社會學(xué)的轉(zhuǎn)變

城市的發(fā)展以及產(chǎn)生當(dāng)下社會學(xué)關(guān)注的重點之一，許多學(xué)者對其展開了研究，城市是人類文明的載體，隨著社會的不斷發(fā)展，不斷在進步以及改變，城市社會學(xué)是將城市空間以及社會轉(zhuǎn)型作為研究對象的學(xué)科，隨著社會的發(fā)展也受到了社會的關(guān)注[2]。社會學(xué)科經(jīng)過了幾次重要的轉(zhuǎn)向。最先對城市發(fā)展進行研究的就是古典社會學(xué)，古典社會學(xué)是現(xiàn)代城市社會學(xué)的理論打下了重要的基礎(chǔ)。在歐美國際上個世紀(jì)時經(jīng)過了幾次的社會轉(zhuǎn)型，其中包括工業(yè)化、全球化以及現(xiàn)代化，產(chǎn)生了許多的矛盾，導(dǎo)致國家內(nèi)部出現(xiàn)許多危及，引起了許多社會學(xué)家的關(guān)注，開始對城市社會學(xué)的傳統(tǒng)理論進行反思，有的學(xué)家對傳統(tǒng)社會學(xué)研究進行批判，指責(zé)其過分關(guān)注技術(shù)決定論，導(dǎo)致對于階層、族裔差異過于忽視。

二、社區(qū)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的藝術(shù)群落

現(xiàn)代城市包含著資本以及話語權(quán)的斗爭，是一種經(jīng)濟財富以及政治權(quán)利的產(chǎn)物；這種城市的特性若持續(xù)發(fā)展下去，將會達到一個階段進而出現(xiàn)社會革命以及騷亂。如果要讓社會中的各個群體處于較為穩(wěn)定的范圍之內(nèi)，城市管理員和各個群體都必須做出改變；社區(qū)是城市中的特殊結(jié)構(gòu)，是城市宏觀以及個體的重要連接點[3]。公民社會的組成就成為了社區(qū)，社區(qū)是一種靜止的幾何，也屬于抽象的概念，因此社會可以無限開展，并且產(chǎn)生各種動態(tài)變化，可以起到維持社會治愈以及支配個體等等作用。上個世紀(jì)我國人民的思想逐漸開放，經(jīng)濟飛速進步，許多領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大的變化，藝術(shù)也在開放的思想下逐漸，西方文藝思想也在這時進入了中國。在黃金時期的藝術(shù)發(fā)展，其實我國主要發(fā)展并未來源于美術(shù)院校以及畫院等地方，其實更多是來自宋莊、圓明園畫家村以及大場地等諸多藝術(shù)群落。因此如果希望可以對我國當(dāng)?shù)厮囆g(shù)發(fā)展進行梳理以及研究，首先要對宋莊以及圓明園等地進行探究。

三、我國當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)的邏輯探尋

（1）我國當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)屬于反抗性邊緣城市結(jié)構(gòu)

當(dāng)?shù)厮囆g(shù)更多展現(xiàn)的是一種主流相背離以及沖突等特征，具有批判性以及反傳統(tǒng)性。因此當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家也會因為具有這些特性，而導(dǎo)致其無法被社會主流接受。當(dāng)代社會對于早期的藝術(shù)實踐者并不能完全接受，認(rèn)為其處于一種癲狂的狀態(tài)，人們無法理解和任何其做法，甚至還會因為與其生活習(xí)慣的差異而產(chǎn)生各種矛盾沖突[4]。

上個世紀(jì)末期我國許多藝術(shù)家都收到了輿論的壓力以及經(jīng)濟的壓力無法在城市中心生活，導(dǎo)致都要遷移到城市郊區(qū)中區(qū)生活以及創(chuàng)作。藝術(shù)家群體成為不平等結(jié)構(gòu)中的邊緣群體，是處于弱勢的、非主流行以及異質(zhì)性的[5]。并且還嘗試間受到社會傳統(tǒng)思想的懷疑。受到社會的壓力以及輿論的束縛，導(dǎo)致藝術(shù)家處于社會的較低層，話語權(quán)也受到了限制。

藝術(shù)術(shù)區(qū)形成之后就表示城市的文化發(fā)展也在不斷改變，藝術(shù)家也成為了代表城市的先鋒群體，開始逐漸對傳統(tǒng)思想以及文化進行脫離。

（2）我國當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)屬于凝聚力互動城市結(jié)構(gòu)

藝術(shù)社區(qū)的生成會對外部造成嚴(yán)重的反抗，但是對于內(nèi)部具備一定的凝力。社區(qū)也被稱作為一種心理狀態(tài)，是一種對外部社會進行實踐的產(chǎn)物，被認(rèn)為是實現(xiàn)人類共同目標(biāo)的存在。藝術(shù)社區(qū)的發(fā)展還表示了社會關(guān)系，最后也會作用與社會關(guān)系。那些不被主流認(rèn)可的藝術(shù)家可以在這個社區(qū)空間當(dāng)中共同對抗外部城市的批判。不僅可以給予體制之外的藝術(shù)家們一種物質(zhì)的援助以及思想的依靠，還在不斷對主流領(lǐng)域進行集體性質(zhì)的交鋒。但是傳統(tǒng)藝術(shù)家來看這些與主流領(lǐng)域不相同的當(dāng)代藝術(shù)群體主要是利用文化藝術(shù)的角度去對傳統(tǒng)文化以及生活進行觀察以及思考，例如城市化下的人性牙醫(yī)以及階層不平等都會成為作品中的主體以及關(guān)注重點，甚至他們可能會選擇一種“自我放逐”的形式，去創(chuàng)建一個更加符合現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的攝取空間，來對文化資本進行積累，同時進行自身角色的改變。

（3）我國當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)具有競爭、淘汰以及演替，屬于動態(tài)城市結(jié)構(gòu)

藝術(shù)社區(qū)是一種集權(quán)力以及資本等多個因素產(chǎn)生的結(jié)果，隨著城市的不斷發(fā)展而改變，這些因素也會不斷發(fā)生改變，持續(xù)變化，在城市社會學(xué)中認(rèn)為所有的空間都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，并不是一個靜止的容器。社區(qū)也是一種不斷在改變的社會結(jié)構(gòu)，與校園社區(qū)以及親緣關(guān)系相比較起來是一種更加不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)社區(qū)不穩(wěn)定主要是因為其形成以及衰落的兩個過程，在這兩個過程中會更加顯現(xiàn)其不穩(wěn)定性。藝術(shù)社區(qū)與政府規(guī)范的產(chǎn)業(yè)社區(qū)不一樣，藝術(shù)社區(qū)在發(fā)展的過程中主要依靠的是藝術(shù)家們的自發(fā)聚集。在藝術(shù)社區(qū)形成的過程中，藝術(shù)家以及藝術(shù)工作者們都抱著不一樣的原因以及目的，甚至還有的是為了逃離工業(yè)文明的束縛，希望可以獲得自由的環(huán)境以及個體，有的就是為了藝術(shù)思想的交流，希望可以在社區(qū)當(dāng)中找到與自己志同道合的合作者。從微觀個體來看藝術(shù)社區(qū)與現(xiàn)代社區(qū)存在著較大的差異，一個藝術(shù)家在選擇是否加入一個社區(qū)群體的時候常常都存在許多的不穩(wěn)定性以及偶然的幾率。

總結(jié)

城市不斷在擴大以及改變，影響力也越來越大，影響著當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致藝術(shù)社區(qū)也面臨著許多商業(yè)的誘惑以及公共政策的約束等等問題，在這個過程當(dāng)中許多社區(qū)個體都逐漸進行了轉(zhuǎn)向，改變了自身觀點的態(tài)度。當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)還是缺少明確的制度來濟寧約束以及統(tǒng)一，存在著許多的弊端，就會這種時候顯現(xiàn)出來，導(dǎo)致藝術(shù)社區(qū)最終都會走向衰亡以及沒落，最終會被現(xiàn)代社會的各種產(chǎn)業(yè)以及社會資本而代替。

參考文獻：

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[2]王鵬杰. 藝術(shù)自治”與“個體不定式”的崛起——2010年以來中國當(dāng)代藝術(shù)中的自我組織與在地實踐（上）[J]. 藝術(shù)當(dāng)代， 2017（6）：40-43.

[3]陳世揚. 跨界與救贖：當(dāng)代藝術(shù)實踐的內(nèi)在機理及其邏輯[J]. 求索， 2016（12）：45-49.

[4]黃路曦. 通過本土文化研究探析中國當(dāng)代藝術(shù)[J]. 美與時代：城市版， 2015（2）：98.

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