【摘要】：“現(xiàn)代符號學(xué)之父”索緒爾在他的著作《普通語言學(xué)教程》中首次闡述了語言符號這個概念。隨著各國學(xué)者的深入研究，語言符號學(xué)作為當(dāng)代社會科學(xué)領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，其應(yīng)用已滲透到各個領(lǐng)域，其中能指與所指理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)解讀中，本文將試著從符號學(xué)角度分析《魔鬼的迷魂湯》這部長篇小說中的恐怖主題?！赌Ч淼拿曰隃肥堑聡骷一舴蚵拇碜鳎髌方柚匀画h(huán)境、超自然現(xiàn)象、死亡、兇殺等典型的黑色浪漫主義語言符號，為讀者展現(xiàn)了一個神秘、魔幻、獨具魅力的世界。

【關(guān)鍵詞】： 語言符號學(xué)；能指與所指；魔鬼的迷魂湯；恐怖

1.引言

E.T.A.霍夫曼（1776-1822），本名Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann，喜歡德語文學(xué)的人應(yīng)該對這位作家并不陌生。他是德國浪漫派的重要作家之一， 其作品深受德國浪漫主義文學(xué)思潮的影響，同時他又對浪漫主義有著自己獨特的理解與闡釋，為后期的黑色浪漫主義開辟了新的道路。他被認(rèn)為是繼歌德席勒后最重要的作家之一，其作品具有恐怖怪誕的色彩，風(fēng)格怪異?！赌Ч淼拿曰隃肥腔舴蚵罹叽硇缘拈L篇小說，書中囊括了他一貫的恐怖怪誕元素。小說主要講述了一名年輕修士梅達杜斯沒有抵御住誘惑，偷喝了修道院塵封許久的從魔鬼手里奪來的迷魂湯，從此走上了邪惡的道路，并干下謀殺、亂倫、賭博等一系列大逆不道、作奸犯科之事。在這個過程中，每每當(dāng)他瀕臨毀滅，都會遇到神秘的超自然生物——同貌人（又稱雙影人），相貌與他相同的維克托林。后來梅達杜斯幡然醒悟，想通過苦刑為自己贖罪，卻無法消除邪惡的心結(jié)，得不到救贖。作品中的恐怖荒誕色彩幾百年來都對讀者有著巨大吸引力。本文旨在從符號學(xué)的角度看《魔鬼的迷魂湯》這部小說中的恐怖主題，分析意象符號在這一作品中的應(yīng)用，同時為讀者介紹德國黑色浪漫主義文學(xué)中的語言藝術(shù)。

2.符號學(xué)的發(fā)展

符號學(xué)是一門產(chǎn)生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科，其源頭可以追溯到古希臘時期的哲學(xué)領(lǐng)域，但是普遍認(rèn)為，符號學(xué)作為一門獨立學(xué)科發(fā)展于1900年，邏輯學(xué)家皮爾斯（（Charles Sanders Peirce，1839—1914年）提出了符號學(xué)理論，另一個源頭就是瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913年）的教學(xué)講稿《普通語言學(xué)教程》，在其講稿中真正確立了符號學(xué)的基本理論，并提出能指與所指的理論。盡管符號學(xué)是在歐洲和美國起源并發(fā)展的，其在中國也早已引起了學(xué)者的關(guān)注，從許慎的《說文解字》對漢語言文字的研究以及劉勰在《文心雕龍·神思》中提出的意象這一概念，可以看出中國學(xué)者對符號學(xué)的運用。

符號學(xué)在德語中對應(yīng)的單詞為Semiotik，即Zeichentheorie，Zeichen意為符號，信號，標(biāo)記，Theorie意為理論，符號學(xué)也就是關(guān)于符號的理論。實際上，符號學(xué)就是對包含意義的符號體系的研究?，F(xiàn)代符號學(xué)的邊界不斷擴大，它既是一門學(xué)科，又是一種方法論。作為一門獨立的學(xué)科，符號學(xué)研究的就是符號的表意，按照皮爾斯的看法，整個世界處處存在著符號；同時它也可以作為人文與社會科學(xué)的方法論，符號學(xué)的理論幾乎可以應(yīng)用于所有人文學(xué)科和社會科學(xué)。根據(jù)符號學(xué)的理論，語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等都可被理解為意義的產(chǎn)生、傳達與闡釋的不同形式。

語言學(xué)與符號學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，隨著符號學(xué)研究的深入，形成了語言符號學(xué)這一新興學(xué)科，語言符號學(xué)有著廣泛的應(yīng)用，涉及多個學(xué)科領(lǐng)域和具體問題，對文學(xué)闡釋與批評產(chǎn)生了巨大作用。文學(xué)文本作為一種特殊的符號及語言本身，被創(chuàng)造和解釋，因此從符號學(xué)角度闡釋文學(xué)文本將會有更全面的理解。

3.運用能指與所指解讀《魔鬼的迷魂湯》的恐怖主題

3.1 索緒爾的能指與所指理論

索緒爾《普通語言學(xué)教程》中所蘊含的語言符號學(xué)理論豐富，對文字，軍用信號等方面都有指導(dǎo)作用，現(xiàn)將其應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，來解讀《魔鬼的迷魂湯》。

能指（signifiant）與所指 signifié 是符號學(xué)的兩個重要概念。索緒爾把語言符號定義為“概念和音響形象的結(jié)合”，也就是說符號連接兩個部分，表達與意義。 Signifiant它意為所指的東西，也就是語言的發(fā)音，如圖中的arbor，而signifié指的是被指的東西，也就是對應(yīng)的符號所代表的含義，符號arbor代表的就是樹。正因為arbor這一表達帶有了樹的含義，它才能作為一個語言符號。

索緒爾認(rèn)為語言符號具有任意性，符號的任意性意味著，符號的能指與所指的結(jié)合是任意的，兩者的關(guān)系是約定俗成的。比如上圖中，由arbor這個單詞的發(fā)音與詞形并不能推測單詞的詞意，在創(chuàng)造這一語言符號時，它的含義與它的詞形組合是任意的。另一方面，語言符號也具有穩(wěn)定性，這意味著，在交際過程中，語言符號的含義會保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)。語言符號的這種特性使得文學(xué)語言符號有了特殊的含義，并且構(gòu)成了各個文學(xué)思潮獨有的風(fēng)格與語言藝術(shù)。羅蘭·巴爾特認(rèn)為“能指是表達的形式，所指是表達的內(nèi)容，任何一個符號，一方面是物質(zhì)的呈現(xiàn)，另一方面是一種精神的反應(yīng)，是主客體的統(tǒng)一物。[2]”這樣語言符號可以分為三級，第一級為聲音或文字這一語言外殼，也就是能指，第二級就是文字所描寫的具體對象，意即一級所指，而讀者腦中構(gòu)成的畫面所代表的意義則為二級所指，現(xiàn)對小說中常見的恐怖意象進行舉例。

3.2 小說中的語言符號舉例

3.2.1 山與叢林

比如《魔鬼的迷魂湯》中的這段景物描寫：

“他向我詳細(xì)描述了一條更近的、偏離軍用公路的山間小路……我已經(jīng)在山區(qū)漫步行走了幾天，我越過崇山峻嶺，走過狹窄的小橋，渡過湍急的林中小溪…[3]”

這段景物描寫，營造出一種駭人的氣氛。其中涉及到“山”這一語言符號，首先，山這一語言符號，是上文提到的第一級，能指，它的一級所指即為我們所說的普遍意義的大山這一客體，在這個語言環(huán)境中，讀者腦中構(gòu)成的畫面并不是一座雄偉壯麗的大山，而是神秘的、兇險的山，這一層面的意義即為符號的二級所指。這樣“山”這一語言符號就從讀者的腦中由第一級符號轉(zhuǎn)換為更深層的意義。這樣的意象為讀者營造出一種恐怖的氣氛。同樣，當(dāng)主人公第一次遇到維克托林，將要犯下殺人罪行時，作者寫道：

“針葉林越來越茂密，灌木叢發(fā)出窸窣聲……當(dāng)曙光照進幽暗的樅樹林時，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)在一條潺潺而流的溪流邊……我費勁地牽著馬穿過灌木叢……”

在這段景物描寫中，森林同樣為讀者營造出一種孤獨陰暗的氣氛。茂密的針葉林和灌木叢（能指）帶給讀者的印象就像隱藏著什么東西，讓人感到神秘不安（二級所指），讀者從語言符號的第一級，能指轉(zhuǎn)化為森林這一語言符號的第三級，語言符號的二級所指：陰暗、神秘。

3.2.2超自然生物

除去自然環(huán)境的描寫，超自然現(xiàn)象在這部作品中也屢屢出現(xiàn)。小說伊始，就出現(xiàn)了一位神秘的畫家，他是主人公的曾曾祖父，也是這個家族罪惡的源頭，正因為罪孽深重，得不到安寧，一直游蕩在作者的周圍。這位畫家并不屬于人類社會，它是超自然生物之一。另外主人公禁不住誘惑喝下的迷魂湯也是超自然的，以及每當(dāng)主人公犯下罪行時總會出現(xiàn)的同貌人同樣不是人類。但是作者并沒有特意交待這個同貌人究竟是誰，是主人公的夢境，還是魔鬼，也正因為如此讀者只能通過這些語言符號感受到一種神秘的氣氛，留下一種黑暗與恐懼的印象，并不能看清這些超自然現(xiàn)象到底是什么。

“我?guī)缀鯚o法分辨，夢幻是從哪里漸漸轉(zhuǎn)入現(xiàn)實生活中的?！?/p>

“你讓我穿上這件修士袍，不就是為了好讓誰也認(rèn)不出伯爵，認(rèn)不出你的主子和主宰來嗎？”

美國哲學(xué)家、符號學(xué)家莫里斯（C. W . Morris）提出了著名的符號學(xué)三分野的思想，即語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。莫里斯指出，符號涉及到3個方面的關(guān)系：符號對符號的關(guān)系、符號對對象的關(guān)系、符號對人的關(guān)系。這3種關(guān)系表明了符號意義的3個維度，這說明民族文化、作家個人心理因素及上下文語境都對解讀文本有很大影響，這也是這部小說特有的恐怖之處。從語用學(xué)的角度看作家本人也就是符號使用者對符號的意義有很大的影響，作者故意設(shè)下這種疑問，讓讀者產(chǎn)生好奇，并不具體說明這些超自然生物的來歷，讓讀者總是抱有懷疑，卻得不到答案。這種現(xiàn)實與非現(xiàn)實，幻象與真實之間的游移不定更增添了小說的荒誕色彩。

3.2.3 死亡與兇殺

死亡和兇殺在這部小說中更是占據(jù)了大量篇幅。這兩種語言符號清晰地引發(fā)了符號的二級所指，也就是恐懼、陰森。

“我站在那兒，沉思默想著，始終凝視著那個深淵，看伯爵的血淋林的尸體會不會升起來恐嚇我”

“瞧這可怕的模樣！——在我面前！——在我面前站著的是維克托林的血肉模糊的形象，不是我，是他講了那些話——我嚇的毛發(fā)直豎，我懷著瘋狂的恐懼沖出來，穿過公園！”

作者運用的這些尸體、血肉、殺人的語言符號，幾乎貫穿整部小說，這些語言符號讓讀者自然而然產(chǎn)生恐懼，同樣再加上諸多可怕，瘋狂這樣的定語，會加深符號的二級所指。從這些語言符號我們可以感受到這個陰森恐怖的世界充滿了罪惡與孤獨，這部小說也因此被稱為西歐哥特式小說的鼻祖。

事實上，霍夫曼在這部小說中運用的語言符號也是黑色浪漫主義常用的語言符號。黑色浪漫主義（Die Schwarze Romantik），也稱消極浪漫派，展現(xiàn)了人們對法國大革命的恐懼以及對宗教的懷疑。這一時期的文學(xué)有著獨特的藝術(shù)特點，主要表現(xiàn)在，于情節(jié)上，它著力渲染暴力與恐怖，于內(nèi)容上，主要通過結(jié)合社會，宗教及道德中的邪惡，來揭示人性中的惡。這一時期的作品常用的語言符號就包括：死亡，墮落，自殺，雙影人，魔鬼，黑夜等，它融合了浪漫主義和現(xiàn)實主義的精神，充滿了奇詭的想象，有著獨特的魅力。

4.結(jié)語

相比于啟蒙運動抑或古典主義，浪漫主義在中國的傳播并不廣泛，對黑色浪漫主義這一流派大眾更是知之甚少，因此本文旨在從新的角度出發(fā)，試著為讀者介紹這部黑色浪漫主義的小說。事實上，黑色浪漫主義在文學(xué)史上占有重要地位，它穿行了將近兩個世紀(jì)，鏈接了哥特風(fēng)，唯美主義，直至20世紀(jì)初的象征主義和超現(xiàn)實主義。在德國，黑色浪漫主義的代表人物有霍夫曼，Ludwig Tieck（1773-1853），路德維希·蒂克，Novalis（1772-1801）諾瓦利斯等，這一時期的作品不論是對當(dāng)時的文壇還是對后世文學(xué)的發(fā)展都有著深刻的影響。這部長篇小說通過大量運用諸如黑夜、死亡、兇殺等黑色浪漫主義語言符號，向讀者展示了一個神秘、怪誕、恐怖、光怪陸離的世界，同時又未脫離現(xiàn)實生活，讓讀者在幻象與現(xiàn)實之間產(chǎn)生懷疑，具有很高的現(xiàn)實意義，也為后世的哥特式小說做出了巨大貢獻。通過上文的分析筆者希望從符號學(xué)的角度更科學(xué)的闡釋霍夫曼的作品，通過語言符號更細(xì)致入微的感受作品的獨有魅力。

參考文獻：

[1]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京，商務(wù)印書館，2009.

[2]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].人民大學(xué)出版社，2008.

[3] E.T.A.霍夫曼.魔鬼的迷魂湯[M].上海譯文出版社，1999.

[4]王銘玉.從符號學(xué)看語言符號學(xué)[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2004（1）.

[5]次曉芳.E.T.A.霍夫曼的恐怖小說及其現(xiàn)實意義[J]，德語學(xué)習(xí)，2011（1）.