（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩 850000 ）

【摘要】：在市場化經(jīng)濟(jì)的今天，不論從唐卡的學(xué)習(xí)、唐卡的創(chuàng)作、唐卡的傳播乃至以唐卡為主體的藝術(shù)消費(fèi)，都表現(xiàn)出與藝術(shù)市場越來越緊密地貼合。藝術(shù)市場中，人們對藝術(shù)作品的需求決定了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。反之，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作又對藝術(shù)市場中的消費(fèi)群體產(chǎn)生強(qiáng)大的引導(dǎo)性，而這種引導(dǎo)性的實(shí)質(zhì)，就是藝術(shù)家所獨(dú)具的藝術(shù)個(gè)性及其創(chuàng)新性。藝術(shù)家在面對藝術(shù)市場進(jìn)行唐卡的創(chuàng)作時(shí)，關(guān)于創(chuàng)新性的思索與實(shí)踐，就關(guān)系到藝術(shù)家個(gè)人的發(fā)展、作品的價(jià)值以及對消費(fèi)者審美品味的培養(yǎng)和引導(dǎo)。應(yīng)用藝術(shù)原理的相關(guān)知識，通過對唐卡藝術(shù)其創(chuàng)新尺度的把握，不僅有利于我們更好的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，還將促進(jìn)廣大藝術(shù)消費(fèi)群體以及藝術(shù)接受者們審美水平的提高，宏觀上積極培養(yǎng)唐卡為主體的藝術(shù)市場，在各個(gè)層面和角度促進(jìn)唐卡藝術(shù)的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)市場；唐卡；藝術(shù)創(chuàng)新；創(chuàng)新尺度

唐卡藝術(shù)從誕生之日起，就不曾脫離藝術(shù)市場。它始終處于藝術(shù)家為了藝術(shù)的發(fā)展、為了滿足供求關(guān)系而不斷改革創(chuàng)新的發(fā)展進(jìn)程中。

在以唐卡為主體的藝術(shù)市場中，其供與求的關(guān)系既是藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)消費(fèi)群體的需求之間的關(guān)系。

首先，藝術(shù)消費(fèi)或藝術(shù)接受群體的客觀需求是唐卡藝術(shù)形成與發(fā)展的決定性因素。13世紀(jì)，佛教藝術(shù)傳入西藏，逐漸成為主流意識形態(tài)，對藏族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。由于地理環(huán)境和生活習(xí)慣等原因，藏民需要一種便于攜帶、易于供奉和瞻仰的佛教造像形式，因此在極具智慧和藝術(shù)創(chuàng)造性的藏地藝術(shù)家手中唐卡應(yīng)運(yùn)而生。

其次，藝術(shù)家在藝術(shù)上精益求精的藝術(shù)追求，以及為了維持生活而迎合市場需求的鉆研與創(chuàng)新，對藝術(shù)市場具有能動(dòng)的反作用。藝術(shù)市場的供求關(guān)系決定藝術(shù)生產(chǎn)，而藝術(shù)家卓越的品德、藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的“真善美”以及藝術(shù)品中展現(xiàn)出的高超技藝等，在客觀上對藝術(shù)消費(fèi)者以及接受群體的審美水平產(chǎn)生積極的影響，對于藝術(shù)市場的良性發(fā)展、對藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作都具有推動(dòng)性地引導(dǎo)。

在當(dāng)代，主流的唐卡派別及其畫風(fēng)主要有：勉唐畫派、欽孜畫派、嘎瑪噶赤畫派、勉薩畫派、熱貢唐卡以及尼泊爾唐卡。各畫派與畫風(fēng)中，又根據(jù)藝術(shù)家獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)生出紛繁多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。但不論哪個(gè)畫派，哪種畫風(fēng)，關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)中“創(chuàng)新尺度”的問題一直是與唐卡畫師和以唐卡為主體的藝術(shù)市場息息相關(guān)的要素。

通過對當(dāng)代流行于唐卡藝術(shù)市場的唐卡畫派及畫風(fēng)的研究，我們將不難分析出唐卡在面對供求關(guān)系時(shí)它的創(chuàng)新尺度。這種創(chuàng)新尺度不僅僅包括唐卡藝術(shù)創(chuàng)作上關(guān)于造像度量、造像表現(xiàn)手法、構(gòu)圖、設(shè)色以及裝飾，還包括唐卡藝術(shù)生產(chǎn)的模式問題，更包含了以唐卡為主的藝術(shù)傳播在廣度和深度上的創(chuàng)新。這一尺度問題，與藝術(shù)家的個(gè)性相關(guān)、與受眾群體的經(jīng)濟(jì)水平和審美層次相關(guān)、與唐卡的藝術(shù)市場所處的地域有關(guān)，更與唐卡及其藝術(shù)市場的健康發(fā)展息息相關(guān)。

首先，在唐卡的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，關(guān)于唐卡的創(chuàng)新尺度有以下幾個(gè)要點(diǎn)。

一.度量經(jīng)是唐卡的靈魂，是唐卡藝術(shù)的骨骼，細(xì)節(jié)上的個(gè)性追求可以接受，但總體上的尺度責(zé)必須恪守，如造像度量就是唐卡之所以為唐卡的必須恪守的靈魂所在。

二.關(guān)于造像神格化與人格化的表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新需要慎重考慮。關(guān)于唐卡藝術(shù)中的宗教造像神格化塑造與人格化塑造的各種嘗試與實(shí)踐從沒停止過。例如欽孜畫派對一些大成就者其形象人格化的塑造，無疑是成功的。但在當(dāng)代的唐卡藝術(shù)作品中，我們還可以見到一些將西方油畫和素描中的寫實(shí)手法、透視關(guān)系等強(qiáng)行帶入的現(xiàn)象。因此，寫實(shí)風(fēng)格（人格化塑造）適用于一些活佛、上師以及成就者等人物的肖像畫創(chuàng)作。而唐卡藝術(shù)中的神邸塑造，還應(yīng)保持神格化的表現(xiàn)手段。

三.可以在一定范圍內(nèi)對唐卡的構(gòu)圖形式進(jìn)行創(chuàng)新。早期的唐卡構(gòu)圖，就好比將佛像裝進(jìn)一個(gè)個(gè)排列整齊的格子中，如尼泊爾畫派、齊吾崗畫派。后來藝術(shù)家們逐漸打破了這一構(gòu)圖形式的禁錮，利用一些植物花卉或是流云組織和聯(lián)系主尊與侍神或作為連續(xù)場景的隔斷，如欽孜畫派的一些作品。進(jìn)而勉唐畫派和嘎瑪噶赤畫派更是將畫面的構(gòu)圖形式進(jìn)行了多種成功地嘗試。但值得注意的是，畫面布局不僅要考慮到內(nèi)容、視覺心理，更要以尊重宗教文化為前提，在一定的可行性范圍內(nèi)進(jìn)行布局、構(gòu)圖上的創(chuàng)新。

四.關(guān)于色彩上的創(chuàng)新，是唐卡創(chuàng)新中空間最大，也是最能展現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的方面。在唐卡發(fā)展的歷史縱向上看，從早期唐卡繪畫風(fēng)格在色彩上基本以紅、黃、藍(lán)、綠為主的單一性；到后來勉唐畫派設(shè)色上的豐富多彩、沉靜莊重；以及欽孜畫派的色彩對比強(qiáng)列，鮮活且富于動(dòng)感；直至嘎瑪噶赤畫派在色彩上獨(dú)具一格的大膽創(chuàng)新，無不體現(xiàn)出唐卡色彩在創(chuàng)新上的可能性與巨大空間。但是在關(guān)于唐卡色彩創(chuàng)新的實(shí)踐中，我們必須尊重宗教文化，如一些神邸的法體顏色等都是有具體色相上的要求的。

五.背景裝飾是藝術(shù)家發(fā)展唐卡藝術(shù)、展現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)魅力以及迎合藝術(shù)市場供求關(guān)系的重要因素。如熱貢唐卡通過在大量用金方面的創(chuàng)新，開辟了廣大的藝術(shù)市場，都在告訴我們關(guān)于唐卡背景裝飾上的創(chuàng)新其可行性以及它所帶來的審美上的收效。

其次，關(guān)于唐卡藝術(shù)生產(chǎn)模式上的創(chuàng)新。

關(guān)于唐卡的藝術(shù)生產(chǎn)究竟應(yīng)該保持精品化為主還是批量化為主的爭論由來已久。但二者并不是魚和熊掌不可兼得的單項(xiàng)選擇題。唐卡生產(chǎn)模式的創(chuàng)新理應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新相結(jié)合。一方面，畫師可以堅(jiān)持在藝術(shù)上的精益求精，即堅(jiān)持個(gè)人創(chuàng)作上的精品化。另一方面，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在符合市場化需求的前提下，對其所傳承的唐卡派別進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新即可以縮短單位唐卡創(chuàng)作的時(shí)間，又能有的放矢地保證其技藝水準(zhǔn)，事實(shí)證明這樣的思路是可行的。在對唐卡可創(chuàng)新尺度內(nèi)的鉆研摸索后，組織一部分技藝水平達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的弟子進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，并對他們的創(chuàng)作質(zhì)量加以把關(guān)，不僅有利于學(xué)徒的創(chuàng)作實(shí)踐，還能幫助他們創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)然這樣的模式對藝術(shù)家本身也是卓有益處的。首先藝術(shù)家將所謂精品化及批量化的唐卡市場都把握到了。在藝術(shù)品的流通過程中，這兩類看似對立的針對不同受眾的市場在客觀上是可以互相促進(jìn)的。當(dāng)然我們所說的這種模式，是在藝術(shù)家、唐卡畫匠及其唐卡的從業(yè)人員尊重民族藝術(shù)且在藝術(shù)上有所追求的前提下進(jìn)行論述的。

最后，關(guān)于以唐卡為主體的藝術(shù)傳播在廣度和深度上的創(chuàng)新。

一.關(guān)于市場定位面對高端化、平民化還是貧民化的選擇。

唐卡其藝術(shù)市場的受眾群體，大致可分為高端藏家、平民化受眾群體以及少部分經(jīng)濟(jì)并不寬裕的唐卡愛好者。客觀上講，針對平民化甚至貧民化的藝術(shù)生產(chǎn)，也許僅僅利于唐卡藝術(shù)的傳播，卻不利于唐卡藝術(shù)在技藝水平上的發(fā)展。但這兩類受眾群體以及背后潛在的客戶所占的比重卻是不容忽視的。往往新一代的唐卡學(xué)徒、從業(yè)人員甚至是畫匠就是來自這兩類受眾群體。何況在數(shù)量上所占的比重，必然帶來潛在收益。因此，不應(yīng)該粗淺地拋棄某一類受眾群體。

二.唐卡藝術(shù)市場在廣域上的開拓創(chuàng)新。

唐卡藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)家、畫匠、從業(yè)人員甚至是學(xué)徒，往往十?dāng)?shù)年專業(yè)學(xué)習(xí)唐卡相關(guān)的繪畫技巧和專業(yè)理論，這就在客觀上造成對其他文化知識學(xué)習(xí)的限制。同時(shí)亦限制了唐卡在藝術(shù)傳播的深度和廣度上的發(fā)展。尤其是在以英語為主的外語學(xué)習(xí)上，成為唐卡領(lǐng)域內(nèi)絕大多數(shù)畫師們的短項(xiàng)。在全球化市場經(jīng)濟(jì)的今天，人們紛紛將目光投注到國外市場。唐卡藝術(shù)作為中華民族藝術(shù)之精粹，自然有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，有能力在國際市場打下一片天地。但眼下我們便遇到一種尷尬的境況，即“會(huì)畫唐卡不懂外語，會(huì)講外語不懂唐卡”。

唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)不利于甚至難以形成大規(guī)模的企業(yè)化生產(chǎn)，因此唐卡畫師自身能否具備外語能力，是牢牢把握外銷市場的關(guān)鍵。當(dāng)我們消極被動(dòng)地坐等有限的游客中更為有限的購買力時(shí)，不如去嘗試親自培養(yǎng)、引導(dǎo)、開發(fā)更為廣域的藝術(shù)市場。

唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新尺度，必須以對宗教文化的尊重為基本框架，以藝術(shù)市場的供需關(guān)系為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，以民族藝術(shù)的傳播發(fā)展及藝術(shù)家的自我提高為目標(biāo)。立足實(shí)際，目光長遠(yuǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新，大膽嘗試，使藝術(shù)家個(gè)人的發(fā)展與民族文化藝術(shù)的傳播高度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)更高層次的利益。