（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

【摘要】：“設(shè)計不只是指平面設(shè)計，平面設(shè)計只是其中的一個門類，我想強調(diào)的是一個‘大設(shè)計’觀?！标惤B華如是說。社會經(jīng)濟發(fā)展到一定層面，就會提出提高全面素質(zhì)的要求， 但素質(zhì)不是一般文化素質(zhì)，不是說一個城市擁有多少大學(xué)生或者研究生， 不是單靠學(xué)歷去衡量的。一個缺乏現(xiàn)代意義上的設(shè)計審美和品味的人，學(xué)歷再高也是“土包子”。且設(shè)計真正的意義在于，鼓勵和確認(rèn)人的個性和創(chuàng)造性，把人的最大價值擺在最重要的位置。本文從陳紹華強調(diào)的“大設(shè)計觀”的理念出發(fā)，來探尋對中國本土設(shè)計帶來的新發(fā)展以及重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：大設(shè)計觀；陳紹華；審美素質(zhì)；創(chuàng)新

1.1打造深圳真正成為“設(shè)計之都”

2001年陳紹華先生曾寫過一篇文章，題目是《設(shè)計立國》，列舉了一些我們周邊國家和地區(qū)的事例，如日本在戰(zhàn)后把設(shè)計作為國策之一，從政治、經(jīng)濟、文化、國家建設(shè)一系列重大問題上引入設(shè)計先導(dǎo)的理念，強化設(shè)計教育，提倡創(chuàng)造學(xué)。在實施的過程中，首先建立起強大的專業(yè)化的專家系統(tǒng)，設(shè)計是由這個專家系統(tǒng)來完成的，而不是由國家管理部門制定完成。令人驚訝的是，日本戰(zhàn)后整個民族和國家的發(fā)展速度突飛猛進，其設(shè)計先導(dǎo)的國策輻射到其產(chǎn)品形象、市政形象、城建形象、人文形象 、社團形象等方方面面，使這個民族在二三十年之內(nèi)迅速重新崛起，甚至在某些方面趕超了歐美。到1988 年奧運會時韓國也提出設(shè)計立國的口號，經(jīng)過二十多年的發(fā)展，目前在許多領(lǐng)域里也直逼日本。其實在中國深圳，一批設(shè)計界的中堅力量也在悄然而起。

設(shè)計是年輕人的事業(yè)，而深圳是世界上最年輕的城市。深圳市在2001年提出了“兩城一都”的城市定位， 要把深圳建成“圖書館之城”、“鋼琴之城”和“設(shè)計之都”，把設(shè)計當(dāng)成深圳的一張“名片”，將深圳打造成為一個現(xiàn)代化的設(shè)計之都。這個消息對設(shè)計師來說應(yīng)該是一件好事。深圳提出建立“設(shè)計之都”，可以說我們二十年的改革終于觸及到了一個最本質(zhì)的問題，就是審美品位的現(xiàn)代化，同時也為深圳創(chuàng)造了一個未來經(jīng)濟增長點的先機，市委、市政府關(guān)注到設(shè)計這個領(lǐng)域的價值，這是一個了不起的進步。對設(shè)計師來說，更是一個鼓舞。設(shè)計師更注重的是從領(lǐng)導(dǎo)到每一個市民真正認(rèn)識到設(shè)計背后的意義和價值，以及設(shè)計對一個城市乃至國家發(fā)展的重要性。設(shè)計與創(chuàng)造是分不開的 ，人的最大價值就是具有創(chuàng)造性，“設(shè)計之都”真正的意義在于，鼓勵和確認(rèn)人的個性和創(chuàng)造性，把人的最大價值放到了最重要的位置。說起平面設(shè)計這個領(lǐng)域，深圳還真的有理由和底氣為自己的輝煌而喝彩，可以毫不客氣地說，在十幾年中，陳紹華、王粵飛與其他設(shè)計師團結(jié)協(xié)作， 在中國現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展史上創(chuàng)造了一個又一個里程碑式的奇跡。另外，應(yīng)當(dāng)給予那真正具有學(xué)術(shù)造詣的、有國際眼光和前瞻性的各類專家學(xué)者一定的話語權(quán)和重大決策參與權(quán)甚至拍板權(quán)。如果能夠做出一些實際可行的舉措，才具有真正的意義。

1.2 跟“套路”較勁，好另辟蹊徑

“設(shè)計師最大的敵人是自己習(xí)慣的套路”。設(shè)計申奧標(biāo)志，贏得多項國際大獎，名滿天下的陳紹華愛跟“套路”較勁，用他自己的話說，“雖已知天命，仍童心未泯，愛胡思亂想，盼上蒼天開，好另辟蹊徑”。

那個讓全世界都知道的中國申奧標(biāo)志誕生于2000年，包含著奧運五環(huán)和中國結(jié)的元素。在最初提交的眾多設(shè)計方案中，陳紹華就以國畫幻化的牡丹火炬入圍，在后來的修改中經(jīng)多次反復(fù)思索，最后突破傳統(tǒng)思維的限制，另辟蹊徑，創(chuàng)作出了現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合、國際與民族相融的太極五環(huán)圖形。正是這個設(shè)計征服了幾乎所有的評委，以絕對優(yōu)勢獲得通過，并得到國際奧委會的稱贊。

別看陳紹華設(shè)計過眾多令國內(nèi)觀眾過目難忘、在業(yè)內(nèi)較好的精品，其實，按他自己的話說，就是“我并沒有多少傳統(tǒng)文化知識的積累。我家三代貧農(nóng)，家里沒人懂得藝術(shù)，像我這樣的人，在社會上自有我的混法，我的秘密武器就是歸零思考?！彼J(rèn)為，自己這大半生藝術(shù)成就得益于此。

“懷疑一切”的思想，影響著陳紹華的人生觀和價值觀。可眼下許多年輕人似乎喪失了懷疑權(quán)威，挑戰(zhàn)真理的能力。在陳紹華的公司招聘了一些有才華的年輕設(shè)計師，他在這里時顯得挺平庸，離開他之后，卻又干得很好。后來明白了，他這所謂的權(quán)威束縛了他們的手腳，比如當(dāng)陳先生隨手畫一張草圖，設(shè)計師就會趕緊掃描出來在這基礎(chǔ)上設(shè)計，其實他們能畫出比他那草圖強百倍的圖紙出來，可設(shè)計師們卻把陳先生的一切都盲目當(dāng)作真理，喪失了自己的判斷力?！拔遗宸垡蛩固梗驗樗芴鰬T性思維，我欣賞他看問題所處的獨特位置?，F(xiàn)在人們對偉大文化過分敬畏，卻又無法駕馭這種敬畏感，一時人仰馬翻，找不到北。”

“歸零思考，找回自我。這是無知者無畏者的唯一武器，知識進步最大的障礙就是知識本身?！标惤B華與年輕設(shè)計師分享自己的設(shè)計心得。

1.3 普及和提高社會大眾的審美意識

在由物質(zhì)滿足向精神需求過渡的社會轉(zhuǎn)型時期，大眾對藝術(shù)的認(rèn)知尚處在起步階段，往往只能以樸素的美丑觀對藝術(shù)作品做出模糊的評判。比如近年來，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快和大眾審美意識的提高，全國各大小城市掀起了一股興建公共雕塑的熱潮，但由于缺乏相關(guān)部門的引導(dǎo)和監(jiān)管，一些丑陋庸俗的雕塑趁機瘋狂滋生并蔓延，不僅遭到市民的痛罵，也引來網(wǎng)友的吐糟。一時間，公共雕塑的美丑之爭，引發(fā)了一場關(guān)于城市文化和視覺審美的大討論，參與者既有普通網(wǎng)友，也有美術(shù)專家，既有大眾媒體，也有專業(yè)報刊。這是一場美與丑、優(yōu)雅與世俗的碰撞，也是一場專業(yè)藝術(shù)與大眾審美、舊思想與新思維的碰撞。這場碰撞給藝術(shù)家與大眾帶來了一次審美對話的好機遇，不僅有利于提高公眾的審美水準(zhǔn)，也將開啟藝術(shù)家對藝術(shù)公共性問題的思考。

那么，到底怎樣的雕塑是丑陋的呢？丑陋藝術(shù)多指藝術(shù)形象庸俗或藝術(shù)行為惡劣，也指藝術(shù)家內(nèi)心丑惡。“一堆鐵棍子，上面架著幾顆不銹鋼‘鳥蛋’。”這是一位網(wǎng)友對湖北武漢一座名為《生命》的雕塑的描述。武漢“生命”雕塑，矗立在武漢江漢路附近揚子街路口綠化帶中?！渡肺涣械谝?，但《世界藝術(shù)》雜志主編徐亮并不認(rèn)為它丑：“這個作品是2000年從上百個方案中選出來的，是現(xiàn)代主義作品，非常漂亮。只因后來周邊環(huán)境惡化，其后期維護有疏漏，所以視覺上才會不雅?！币虼?，公眾在痛罵丑陋藝術(shù)的同時，還應(yīng)該不斷提高藝術(shù)的鑒別力，注意區(qū)分外形丑陋與內(nèi)心丑陋的差別，對一些非常態(tài)的新藝術(shù)形象，應(yīng)多一份耐心和包容，而不是盲目地一味否定。

所以說，要在中國上上下下都真正重視起來。不然，我們永遠(yuǎn)是在替別人做嫁衣。陳紹華還提倡年輕設(shè)計師的自我修煉。其實設(shè)計在大學(xué)里是學(xué)不到的，大學(xué)最多只能讓你入門，是否成才完全要靠自己。他強調(diào)任何一門學(xué)問你要有所成首先要成為發(fā)燒友，為其廢寢忘食，永遠(yuǎn)充滿好奇，充滿激情，只要你真正下了工夫就肯定會有所成。

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