（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

【摘要】：文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生的任何制品或制品組合。從產(chǎn)品最終形態(tài)來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含兩個(gè)互相依存的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于大多數(shù)一般產(chǎn)品的特殊性主要在于它的文化創(chuàng)意內(nèi)容，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心價(jià)值。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)容無(wú)法獨(dú)立存在，必須要依靠具體的硬件載體而存在。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)格主要是由兩個(gè)部分的價(jià)值組成：一是硬件載體的成本，另一個(gè)是文化創(chuàng)意內(nèi)容的精神與情感價(jià)值，前者易于量化，而后者往往難以量化。

【關(guān)鍵詞】：文化；創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是在一般產(chǎn)品中注入人文內(nèi)涵、區(qū)域性、故事性、教育性、獨(dú)特性、價(jià)值性以及美學(xué)體驗(yàn)等超出商品本身基本功能屬性的特質(zhì)，用設(shè)計(jì)將物品與人、物品與物品以及人與人連接起來(lái)，增添樂(lè)趣，為產(chǎn)品增加附加價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不只是一種商品，更是藝術(shù)和文化與產(chǎn)品相結(jié)合的藝術(shù)誕生品，其意義在于促進(jìn)了文化的傳播、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及滿(mǎn)足消費(fèi)者精神需求。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的性質(zhì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特性可以分為以下幾個(gè)方面：一是文化性，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品不可或缺的特質(zhì)；二是抽象性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的意義需由消費(fèi)者自己去感受和體會(huì)；三是獨(dú)特性，每個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品均有其自身的特點(diǎn)；四是價(jià)值性，文創(chuàng)產(chǎn)品需經(jīng)由造型、功能、故事、使用價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值等，獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)展帶來(lái)了優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活，大眾開(kāi)始不斷修整和補(bǔ)充自己的生活狀態(tài)、行為模式和精神面貌。物質(zhì)的富足使用戶(hù)精神上對(duì)于文化的需求更加凸顯。這種需求趨勢(shì)主要表現(xiàn)在用戶(hù)對(duì)知識(shí)、發(fā)展和審美的需求。同時(shí)，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，用戶(hù)期待著出現(xiàn)大量可以引發(fā)情感認(rèn)同、帶有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品。于是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。

隨著各國(guó)各地區(qū)積極推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)也加大了對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，提高國(guó)家產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。但由于國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平還處于較低水平，市場(chǎng)上的文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)參差不齊，多是簡(jiǎn)單的圖案拼貼，造型上大同小異，或是直接將傳統(tǒng)的手工藝制品作為文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售。而真正的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是通過(guò)新穎的設(shè)計(jì)方法為傳統(tǒng)文化尋找具有文化內(nèi)涵和美學(xué)形式的傳承載體，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品是，不僅能滿(mǎn)足日常生活功能，還可接受和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。林榮泰先生曾提出“創(chuàng)意源于文化，形于產(chǎn)品，用于生活，成于品牌”。因此，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的本質(zhì)，也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供依據(jù)，使設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，也有助于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵能最大化的傳遞給消費(fèi)者。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新技法

創(chuàng)新技法作為文創(chuàng)產(chǎn)品的核心要義，在整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品的活動(dòng)中有著舉足輕重的地位，我們需要對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)談?wù)?，首先，一般?lái)說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新技法分為以下幾類(lèi)：

觀察法：創(chuàng)造性觀察是一種有目的、有計(jì)劃、有步驟的感知活動(dòng)，“觀”是指用敏銳眼光去看，“察”是指用科學(xué)思維去想。我們所說(shuō)的觀察三要素一般指：觀察者、觀察對(duì)象和觀察工具。首先作為“觀察者”，應(yīng)具備科學(xué)知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、觀察技法；而觀察對(duì)象則是指，觀察實(shí)物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、位置等；我們需要細(xì)致地觀察事件的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)過(guò)程等；并要關(guān)注所觀察事物的起源、發(fā)生、結(jié)果，即在整個(gè)時(shí)空領(lǐng)域出現(xiàn)的變化；而觀察工具作為我們觀察能力的拓展，則應(yīng)有利于擴(kuò)大觀察范圍，獲得可靠、準(zhǔn)確地觀察結(jié)果。通常來(lái)講，我們所謂的觀察常用技法有反復(fù)觀察、動(dòng)態(tài)觀察以及迂回觀察：反復(fù)觀察，對(duì)相似或者重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象或事物進(jìn)行反復(fù)觀察，以捕捉或解釋這些重復(fù)現(xiàn)象中隱藏或被掩蓋，而沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的某種規(guī)律。動(dòng)態(tài)觀察創(chuàng)造條件使觀察對(duì)象處于變動(dòng)狀態(tài)（改變空間、時(shí)序、條件等）再對(duì)不同狀態(tài)下的對(duì)象進(jìn)行觀察，以獲取在靜態(tài)條件下無(wú)法知道的情況。迂回觀察，當(dāng)正面觀察受阻時(shí)，可采用迂回方式，從兩翼或外圍入手進(jìn)行觀察才有所發(fā)現(xiàn)。

類(lèi)比法：類(lèi)比是指把兩類(lèi)事物進(jìn)行比較，從比較中找到對(duì)象的相似點(diǎn)或不同點(diǎn)，并進(jìn)行邏輯推理，在同中求異或異中求同中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。具體做法有：相似類(lèi)比，一般指形態(tài)上、功能上、空間上、時(shí)間上的相似。對(duì)稱(chēng)類(lèi)比利用逆向思維或?qū)Ρ嚷?lián)想的方法進(jìn)行創(chuàng)造。因果類(lèi)比，由某一事物的因果關(guān)系推出另一類(lèi)事物的因果關(guān)系。擬人類(lèi)比，從人類(lèi)本身或動(dòng)物、昆蟲(chóng)等結(jié)構(gòu)及功能上進(jìn)行類(lèi)比和模擬。

移植法：借用某一領(lǐng)域的成果，引用、滲透到其他領(lǐng)域，用以變革和創(chuàng)新。主要方法有：原理的移植，將某種科學(xué)技術(shù)原理向新的領(lǐng)域類(lèi)推或外延。方法的移植，指操作手段與技術(shù)的移植。結(jié)構(gòu)的移植指結(jié)構(gòu)形式或結(jié)構(gòu)特征。材料的移植，例如把陶瓷材料引入發(fā)動(dòng)機(jī)。

仿生法：模仿自然物種或現(xiàn)象，但不是自然的再現(xiàn)而是對(duì)自然的一種超越。包括原理、結(jié)構(gòu)、信息采集擬人等仿生。

轉(zhuǎn)向法：指換一個(gè)角度想問(wèn)題。變換方向，根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)修正原計(jì)劃、方法、目標(biāo)等。逆向方式相反、因果顛倒、順序倒置等。還原返回創(chuàng)造原點(diǎn)。

組合法：運(yùn)用創(chuàng)造性思維將已知事物珠簾合璧已產(chǎn)生新的事物或功能。常用技法有：功能組合，指多種功能組合為一體的產(chǎn)品。材料組合，合金、合成纖維、導(dǎo)電塑料。同類(lèi)組合，將兩個(gè)或兩個(gè)以上異類(lèi)事物進(jìn)行組合，用以創(chuàng)新。異類(lèi)組合，將兩個(gè)或兩個(gè)以上乙類(lèi)事物進(jìn)行組合進(jìn)行創(chuàng)新。主體添加，以某事物為主題，再添加另一附屬事物，以實(shí)現(xiàn)組合創(chuàng)造的方式。

希望點(diǎn)列舉法：列舉、發(fā)現(xiàn)、或揭示希望有待創(chuàng)造的方向或目標(biāo)?！跋Ｍc(diǎn)”是此法的重要元素，所謂希望點(diǎn)是指具有以下特性的材料：第一，目的性：是創(chuàng)造課題的客觀基礎(chǔ)；第二，動(dòng)態(tài)性：隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展；第三，關(guān)聯(lián)性：各希望點(diǎn)是相互關(guān)聯(lián)的。對(duì)于“希望點(diǎn)”我們有如下的分類(lèi)。按對(duì)象分：物質(zhì)需要（衣、食、住、行等），精神需要、（知識(shí)、娛樂(lè)等）。按用途分：消費(fèi)需要，生產(chǎn)需要。按時(shí)差分：現(xiàn)實(shí)需要，潛在需要。按層次分：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、成就需要等。希望點(diǎn)與創(chuàng)造的關(guān)系------產(chǎn)生需要-------創(chuàng)造-----滿(mǎn)足需要；希望點(diǎn)是創(chuàng)造力的動(dòng)力，但一般是通過(guò)壓力來(lái)傳遞的（面臨自然壓力、社會(huì)壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、環(huán)境污染壓力等）。

缺點(diǎn)列舉法：與上述“希望點(diǎn)列舉法”相反的是“缺點(diǎn)列舉法”，此技法旨在揭露事物的不足之處向創(chuàng)造者提出應(yīng)解決的問(wèn)題指明創(chuàng)新方向。具體技法有：用戶(hù)意見(jiàn)法，設(shè)計(jì)好用戶(hù)調(diào)查表，以便引導(dǎo)用戶(hù)列舉缺點(diǎn)并便于分類(lèi)統(tǒng)計(jì)。對(duì)比分析法，先確定可比參照物，在確定比較的項(xiàng)目（如功能、性能、質(zhì)量、價(jià)格等）

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)，再加上創(chuàng)造力的活動(dòng)。現(xiàn)在文化商品逐漸轉(zhuǎn)向商業(yè)化，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然特色。美一經(jīng)濟(jì)家J.A.舒比特最早提出。他將創(chuàng)新的內(nèi)容概括為：生產(chǎn)一種新產(chǎn)品；運(yùn)用一種新技術(shù)；開(kāi)拓獲利用一種新材料；開(kāi)辟一個(gè)新市場(chǎng)；采用一種新的管理模式。并指出：所謂創(chuàng)新是指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移。它特征是創(chuàng)造和創(chuàng)效。創(chuàng)新是記科學(xué)性、技術(shù)性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性于一身，并貫穿于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐的一種橫向性實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新不僅是創(chuàng)造新的東西的縮寫(xiě)，也具有特定的經(jīng)濟(jì)些內(nèi)涵，即把新的構(gòu)想創(chuàng)造性的引入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，并獲得綜合效益的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為功能和文化的載體物具有很廣泛的發(fā)展空間和市場(chǎng)價(jià)值。[1]

注重產(chǎn)品的文化創(chuàng)意，有條不絮地發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品。