（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

【摘要】：魏晉文人的精神是既自由、奔放卻不失法度與深度，展現(xiàn)出富有浪漫氣息的藝術(shù)化的人生的同時(shí)也體現(xiàn)出一代文人的自尊與自愛(ài)。這種復(fù)雜的文化精神恰與尼采的悲劇理論中的日神精神、酒神精神有異曲同工之妙。從尼采的悲劇理論去看魏晉風(fēng)流可以更好地發(fā)掘出魏晉文人的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：魏晉風(fēng)流；尼采；悲劇理論；日神精神；酒神精神

一、尼采的悲劇理論和魏晉風(fēng)流

探討尼采悲劇理論與魏晉風(fēng)流之前，首先應(yīng)該講這二者分別闡釋清楚。

日神精神和酒神精神是尼采悲劇理論中的兩個(gè)重要的構(gòu)成要素。 尼采把日神精神和酒神精神視為是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。 日神阿波羅是光明之神，在他的光輝的照耀下世界呈現(xiàn)出美麗的外觀，刻意地忽視隱去憂(yōu)郁的，悲傷的，陰暗的，甚至恐怖的東西，日神精神是理性，節(jié)制、道德、和諧、幻想的統(tǒng)一。

狄?jiàn)W尼索斯精神是陶醉中激情的高漲， 主體逐漸進(jìn)入渾然忘我之境，人們聚在一起放縱狂歡，打破一切禁忌，酒神精神是本性、放縱、混亂、瘋狂的統(tǒng)一。

日神精神和酒神精神在本質(zhì)上是對(duì)立的。 日神精神是人借外觀的幻覺(jué)自我肯定約束的情感，酒神是人自我否定而復(fù)歸本性的沖動(dòng)。但尼采認(rèn)為在日神與酒神的二元沖動(dòng)之間所達(dá)成的的一種既相互制約又互相促進(jìn)的恰當(dāng)關(guān)系。一方面，酒神不斷地引出日神，另一方面日神又不斷地約束酒神。酒神精神是本源，日神是派生的。

魏晉是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)混亂的時(shí)代。動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的生命欲求，讓文人們意欲從黑暗血腥的濁世抽身，而遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡政治，超脫世俗，則成為席卷時(shí)代的一股強(qiáng)勁之風(fēng)。魏晉文人們突破了束縛在精神上的倫理道德規(guī)范，逆世而行，不屑禮俗，特立獨(dú)行，放達(dá)不羈，顯示了個(gè)人生存發(fā)展中的自主性和獨(dú)立性，這種瀟灑脫俗的精神狀態(tài)和充滿(mǎn)智慧才情的人格風(fēng)采，被稱(chēng)為魏晉風(fēng)流。

魏晉風(fēng)流是濁世中盛開(kāi)出的精神之花，它標(biāo)示著發(fā)現(xiàn)與肯定自我，自由與獨(dú)立，新的人生價(jià)值和人生理想的追求，寄托了文人的自由理想，反映著文人的覺(jué)醒。

二、魏晉名士的精神內(nèi)涵——日神與酒神的結(jié)合

尼采的悲劇理論認(rèn)為希臘悲劇的產(chǎn)神基于日神精神與酒神精神的調(diào)和，“這兩種精神在長(zhǎng)期的對(duì)峙下，僅在`藝術(shù)'共同的名詞中取得表面的協(xié)調(diào)，一直到最后，才由希臘人意志活動(dòng)奇術(shù)加以點(diǎn)化，而形成希臘悲劇的藝術(shù)創(chuàng)作。”魏晉名士的文學(xué)創(chuàng)作也是一種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，也能體現(xiàn)出這種日神精神和酒神精神的結(jié)合。

魏晉名士普遍對(duì)殘酷的政治現(xiàn)實(shí)感到不滿(mǎn)，所以脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，醉心于追求內(nèi)心的理想世界。所以他們將生活寄托于飲酒作樂(lè)，求仙長(zhǎng)生之中，正如精神所體現(xiàn)的放縱狂歡，在醉狂中追求一種心靈的寄托和精神的滿(mǎn)足。阮籍劉伶好飲，何晏醉迷于五石散就是很典型的例子。

阮籍作為魏晉名士的代表，竹林七賢之一，其精神內(nèi)在很具有代表性。阮籍困于政治險(xiǎn)惡，人生艱難，選擇了脫離俗世，隨意人生?；貧w本性的阮籍縱酒狂放，隨性而為。反對(duì)虛偽的禮教，他曾放言：“禮豈為我背設(shè)邪！”“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸?！比罴谱砗蟪信笙夼c酒家女同榻，服喪期間喝酒吃肉不拘孝禮，醉酒避親，白眼視人，他以自然之舉面對(duì)世人，表現(xiàn)出了率真的品性。從中可以看出阮籍精神世界中有著酒神的影子。既然現(xiàn)世中已經(jīng)沒(méi)有什么可留戀的，那便離開(kāi)現(xiàn)世，進(jìn)入自我的精神世界，無(wú)皇帝，無(wú)禮教，更無(wú)束縛，有的只是本性的釋放。

阮籍好飲酒，傳曾為避司馬昭的拉攏和親，大醉六十日。酒神的精神在阮籍的身上的到了完美的展現(xiàn)，伶仃大醉，只沉浸在自己的世界中。將無(wú)限的憤懣和酒順下。

說(shuō)到醉酒，竹林七賢中有一人不得不提，那就是劉伶，劉伶醉酒已經(jīng)成為了千古佳話(huà)。劉伶以酒而聞名，可見(jiàn)他的酒量之大。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙朴诤诎档恼?，污濁的社?huì)，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿(mǎn)著憤懣之心地借酒消愁，他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來(lái)的，自然是行為上的放蕩?！稌x書(shū)·劉伶?zhèn)鳌分杏涊d“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我’。其遺形骸如此?！本粕窬裨趧⒘嫔砩险宫F(xiàn)得更加徹底，劉伶追求徹底地狂歡，無(wú)盡地醉狂，將功名利祿，俗禮凡節(jié)統(tǒng)統(tǒng)拋到一邊，唯有酒才是最主要的解脫與宣泄方式，在醉酒的狀態(tài)下可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的一切不如意， 以醉眼看世界，看破這世界的一切虛妄，看到這世界的本質(zhì)，追求自我人生的超脫與解放。

不過(guò)，如果僅僅將魏晉風(fēng)流理解成無(wú)盡的狂歡與放縱又有些狹隘和片面了。魏晉名士的酒神精神中也有日神精神的調(diào)和，“酒神呼喚日神進(jìn)入人生?！敝袊?guó)漢代文人大多受儒家思想的影響，都有一顆入仕的心，文人大多也都是仕人。魏晉名士也是如此，所以魏晉名士本都是有著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，有著自己的政治抱負(fù)，社會(huì)理想的。雖然因?yàn)闀r(shí)局所迫未能實(shí)現(xiàn)，但他們也從未忘記本心。

阮籍的代表作《詠懷詩(shī)》多處表達(dá)詩(shī)人的政治期望和對(duì)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，追求美好社會(huì)的愿望。阮籍志在報(bào)效朝廷“壯士何慷慨，志欲威八荒?！保ā对亼言?shī)》第三十九首），時(shí)時(shí)關(guān)心著朝廷“幽蘭不可佩，朱草為誰(shuí)榮”“葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生?！保ā对亼言?shī)》第四十五首）因?yàn)槌⒅匈t才不得重用，小人當(dāng)?shù)蓝械健跋`神”“傷人情”。這是阮籍日神精神的外顯。在阮籍放蕩不羈的外表下，隱藏的是一個(gè)理性睿智的靈魂。他清楚地知道當(dāng)今社會(huì)弊病在于何處。他也渴望著美好的現(xiàn)實(shí)生活，期待著可以大展宏圖，這是一個(gè)仕人的道德節(jié)操。

日神精神在魏晉名士群體里最集中的表現(xiàn)在陶淵明的身上。陶淵明是魏晉名士中對(duì)后世影響最大的一位文人，從文學(xué)到思想上皆是如此。陶淵明留在文學(xué)史上，思想史上是一個(gè)高潔隱士的形象。陶淵明同樣是入仕而不得，自主選擇了歸隱田園，置身于田園，歸心于山水，在自然中獲得身心的釋放。陶淵明也好飲酒，傳世有《飲酒詩(shī)》二十首。但陶淵明的飲酒詩(shī)中少見(jiàn)如阮籍，嵇康和劉伶一般的大醉狂言，多是描寫(xiě)飲酒環(huán)境周遭景色的清新詩(shī)句?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！碧諟Y明的飲酒更在于品酒，品味酒中深意，“悠悠迷所留，酒中有深味?！边@比起阮劉二人就少了幾分癲狂，多了一些節(jié)制。

陶淵明雖身離朝，心卻未忘國(guó)?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明的名篇，構(gòu)想出了一個(gè)理想中的安樂(lè)社會(huì)，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@是陶淵明的政治與社會(huì)理想的模型，在現(xiàn)實(shí)中求而不得，就寄托于美好的幻化?；孟胫刑一ㄔ瓷鐣?huì)是安穩(wěn)而和諧的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗，混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)，分裂。陶淵明刻意避開(kāi)了這些，而將自身置于一個(gè)夢(mèng)幻的世界中，正如日神精神的克制，平靜，安詳，所有的一切都有完美的外觀，這是一個(gè)夢(mèng)境。

魏晉名士雖然風(fēng)流，但這種風(fēng)流并不是沉迷于肉體的放縱的花天酒地，而是一種風(fēng)度，風(fēng)骨，不向社會(huì)現(xiàn)實(shí)屈服，不得意便退世，退世卻不忘這社會(huì)，這是氣節(jié)的體現(xiàn)。在超脫與入世，放縱與節(jié)制，本性與理性之間獲得一種平衡，這便是酒神精神與日神精神的平衡。酒神精神使魏晉名士放棄名利，去追逐靈魂的自由，日神精神使他們?cè)陔S性的生命中，仍不忘美好的愿望和幻想，不忘一個(gè)仕人的覺(jué)悟和擔(dān)當(dāng)。