（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

【摘要】：3-13世紀(jì)是東南亞早期國(guó)家出現(xiàn)的時(shí)期，也是東南亞古代文化的雛形期。這個(gè)時(shí)期社會(huì)文化的發(fā)展為今后的東南亞文學(xué)奠定了深厚的基礎(chǔ)。本文以東南亞不同國(guó)家在該時(shí)期的文學(xué)情況的研究為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)要分析該時(shí)期東南亞地區(qū)文學(xué)的特點(diǎn)及其社會(huì)文化原因。

【關(guān)鍵詞】：3-13世紀(jì)；東南亞文學(xué)；特點(diǎn)

一、以口頭文學(xué)為主的東南亞古代早期文學(xué)

11世紀(jì)以前的東南亞還沒(méi)有較為統(tǒng)一成熟的國(guó)家出現(xiàn)，而是處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，這個(gè)階段出現(xiàn)了很多小的國(guó)家。例如越南地區(qū)的占婆國(guó)，柬埔寨地區(qū)的扶南王國(guó)和吳哥王朝以及泰國(guó)地區(qū)的墮羅缽底、蘭納王國(guó)和緬甸地區(qū)的蒲甘國(guó)等。而海島地區(qū)也出現(xiàn)了室利佛逝麻逸國(guó)等國(guó)家。

這一時(shí)期雖然已經(jīng)有國(guó)家出現(xiàn)，但大多仍然保持原始公社的因素，大部分國(guó)家文字還沒(méi)有出現(xiàn)，因此廣泛流傳的多為民間口頭文學(xué)。如神話故事，民間傳說(shuō)，寓言諺語(yǔ)和民歌民謠等。

越南早期的神話故事內(nèi)容豐富，有解釋天地起源的《天柱神》，民族起源的《貉龍君傳》，有描寫(xiě)和自然作斗爭(zhēng)的《山精水精》也有抒寫(xiě)人民的美好愿望，希望多生產(chǎn)些物質(zhì)財(cái)富的《稻谷神》、《火神》等；另外還有反映民族意識(shí)和以反對(duì)封建思想為主要內(nèi)容的傳說(shuō)故事等等。[1]越南早期民歌民謠大部分是以生產(chǎn)勞動(dòng)、自然風(fēng)景、男女愛(ài)情為題材，是越南人民生活的寫(xiě)照。隨著社會(huì)的發(fā)展，后來(lái)又出現(xiàn)了描寫(xiě)戰(zhàn)事災(zāi)難、諷刺迷信、反對(duì)不合理的封建婚姻制度等的作品。[2]

緬甸的神話、傳說(shuō)和民間故事豐富，比如古代神話《月蝕》、《月中老人》是解釋自然現(xiàn)象的，《咖嚨制鹽》和《三個(gè)龍蛋》則是古代原始人們的遐想或傳說(shuō)。其它口頭創(chuàng)作還有諺語(yǔ)故事、動(dòng)物故事、公案故事、民歌等等。[3]

老撾的民歌民謠十分豐富，在日常生活中，人們用民歌來(lái)抒發(fā)自己的情感，表達(dá)他們對(duì)自由幸福生活的向往。民歌中有兒童歌謠、老年人的祝愿調(diào)、農(nóng)村婦女的催眠曲，還有僧侶勸人行善積德的寺院歌謠。老撾的民間諺語(yǔ)、格言和俗語(yǔ)也很豐富生動(dòng)，它們既是口頭文學(xué)，也是民間文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。[4]

二、受外來(lái)文學(xué)影響深厚的東南亞文學(xué)

由于地緣位置的原因，這個(gè)時(shí)期的東南亞地區(qū)國(guó)家已經(jīng)與中國(guó)，印度等國(guó)家開(kāi)始建立起外交關(guān)系，并且開(kāi)始有貿(mào)易及政治往來(lái)。2世紀(jì)時(shí)中國(guó)開(kāi)辟的“海上絲綢之路”就已經(jīng)途徑東南亞國(guó)家到達(dá)印度地區(qū)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)和印度都處于強(qiáng)盛時(shí)期，這不僅為東南亞帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)影響，同時(shí)也帶來(lái)了一定的文化影響。而宗教則是影響東南亞文化的一個(gè)重要因素。

10世紀(jì)以前，越南大部分還處于被中國(guó)統(tǒng)治的情況下，因此不管是在政治制度上還是文化方面都與當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建王朝無(wú)異，到了10世紀(jì)越南獨(dú)立以后，處于統(tǒng)治階級(jí)的需要，不得不繼續(xù)向中國(guó)學(xué)習(xí)思想文化。在13世紀(jì)越南人利用漢字的結(jié)構(gòu)和形聲、會(huì)意、假借等造字法制造“喃字”之前，越人一直使用漢字。當(dāng)時(shí)中國(guó)的漢字以及儒學(xué)在越南的普及使得越南的文學(xué)與當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)在題材內(nèi)容以及表現(xiàn)手法上都有著明顯的共通之處。

而緬甸、泰國(guó)、柬埔寨則更多地受到印度文化的影響，當(dāng)佛教傳入這些地區(qū)并逐漸居于統(tǒng)治地位致使大量的文學(xué)作品都受到佛教的影響，大多以佛教教義和佛經(jīng)故事作為描寫(xiě)的題材內(nèi)容，不少詩(shī)歌典籍都是以《本生經(jīng)》為題材，經(jīng)過(guò)民族化的改造成為自己國(guó)家所特有的文學(xué)作品，兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》也在對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而且，僧侶們?yōu)榱遂柟谭鸾痰慕y(tǒng)治地位，也開(kāi)始從事創(chuàng)作，因此很多文學(xué)作品都有著很濃厚的佛教色彩。

三、豐富多彩的表現(xiàn)形式

雖然東南亞地區(qū)文學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間較世界其他地區(qū)來(lái)說(shuō)很晚，文字產(chǎn)生之前其主要表現(xiàn)形式是口頭文學(xué)，隨著文字的產(chǎn)生其表現(xiàn)形式則開(kāi)始了多元化的發(fā)展。

文字產(chǎn)生初期，人們會(huì)將字寫(xiě)在獸皮之上，而后又將文字寫(xiě)于風(fēng)干的樹(shù)葉上，也就是“貝葉文學(xué)”。但是由于氣候問(wèn)題，這些材料不易保存便出現(xiàn)了另一種文學(xué)形式“碑銘文學(xué)”，這也是東南亞地區(qū)極為重要的一種文學(xué)形式。緬甸蒲甘王朝時(shí)，施主們習(xí)慣將行善日期、個(gè)人名號(hào)、善事內(nèi)容和誓言咒語(yǔ)等銹刻在石柱或石碑之上。因而蒲甘時(shí)期的碑銘數(shù)量相當(dāng)可觀。迄今緬甸發(fā)現(xiàn)的最早碑文之一的《妙齊提碑文》，就是最著名的一塊。緬甸人也有“緬甸文學(xué)始于蒲甘碑銘”一說(shuō)。12世紀(jì)以后緬甸碑銘大量出現(xiàn)，而且在修辭上使用排比、比喻、對(duì)比等手法。泰國(guó)最早的文學(xué)作品是素可泰時(shí)期的碑銘文學(xué)。這些碑銘的內(nèi)容廣泛，除了經(jīng)文的片段，有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的記錄、歷史記事、法律條文、星象術(shù)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、咒語(yǔ)等。而當(dāng)時(shí)最有名也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的碑銘是《蘭甘亨碑銘》。[5]

柬埔寨吳哥時(shí)期的文字作品主要以詩(shī)歌形式刻在石碑上，內(nèi)容大多是關(guān)于各個(gè)時(shí)期的帝王功業(yè)，寺院的建造，某次戰(zhàn)爭(zhēng)的記實(shí)，帝王的言論等，是為封建統(tǒng)治者歌功頌德的。這些詩(shī)文韻律嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民族特色，是古典詩(shī)歌的典范，但是未能完全保留下來(lái)。[6]

除了將文字刻在石碑上以外，在東南亞的寺廟里還保存著一些壁畫(huà)，并配有文字作為解說(shuō)。

隨著封建統(tǒng)治的加強(qiáng)，宮廷里也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，而這些人有較高的文化素養(yǎng)，作品往往比普通老百姓所創(chuàng)作的民間文學(xué)來(lái)說(shuō)更為精致，主要通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)歌頌國(guó)王以及創(chuàng)作有關(guān)佛教的故事。緬甸的詩(shī)體豐富，主要有“加欽”（舞盾歌）、“雅都”（贊歌）、“埃欽”（四言搖籃歌）、“茂貢”（記事詩(shī)）、“比釉”（四言長(zhǎng)詩(shī)）、“林加基”（長(zhǎng)詩(shī)）等。

四、各地區(qū)不平衡發(fā)展的東南亞古代文學(xué)

由于東南亞的熱帶地理環(huán)境對(duì)居民生活方式和行為方式的影響，導(dǎo)致東南亞地區(qū)在11世紀(jì)以前具有較強(qiáng)的整體性，包括文學(xué)也有很多共通之處。但是，隨著各種因素的影響，東南亞各國(guó)也呈現(xiàn)出多樣性的發(fā)展，這就導(dǎo)致各國(guó)家文學(xué)的不平衡發(fā)展。

越南在10世紀(jì)以前就受到了中國(guó)的影響，因此文學(xué)發(fā)展的開(kāi)始也早于其他國(guó)家并主要受到中國(guó)儒學(xué)的影響，到了13世紀(jì)越南的古代文學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟。前黎朝時(shí)的吳真流在987年就寫(xiě)了《餞別曲送來(lái)使李覺(jué)》，到了13世紀(jì)陳朝時(shí)期越南文學(xué)作品的題材就更加多樣化，除了詩(shī)、詞、文、賦以外，還出現(xiàn)了小說(shuō)《越甸幽靈集》。[7]

緬甸11世紀(jì)中葉才建立了蒲甘王朝，而文學(xué)也是這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始興起并帶有濃重的小乘佛教色彩，但是直到13世紀(jì)蒲甘王朝解體之后緬甸的文學(xué)才開(kāi)始有了大的發(fā)展，詩(shī)歌的創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期非常繁榮。

泰國(guó)地區(qū)在13世紀(jì)以前尚未完全統(tǒng)一，直到素可泰王朝建立起來(lái)并發(fā)明文字之后才有了真正的泰國(guó)文學(xué)。吳哥時(shí)期是柬埔寨歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是柬埔寨文學(xué)的繁榮時(shí)期，這時(shí)期的官方文件和文學(xué)作品都使用梵文。而14世紀(jì)前的老撾文學(xué)除了極少數(shù)的碑銘之外幾乎沒(méi)有什么文學(xué)作品。

因此，雖然在公元的前幾個(gè)世紀(jì)東南亞地區(qū)的文學(xué)多以口頭文學(xué)為主，并且在內(nèi)容方面具有相似的特點(diǎn)，但是到了10世紀(jì)左右隨著各地區(qū)國(guó)家的建立，東南亞地區(qū)的文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出一種很不平衡的狀態(tài)，有的國(guó)家文學(xué)作品已經(jīng)相當(dāng)豐富的時(shí)候，也許有的國(guó)家甚至還沒(méi)有發(fā)明出文字。

注釋?zhuān)?/p>

[1]盧蔚秋，趙玉蘭：《越南文學(xué)介紹》，第96頁(yè)。

[2]盧蔚秋，趙玉蘭：《越南文學(xué)介紹》，第98頁(yè)。

[3]姚秉彥，李謀：《緬甸文學(xué)概述》，第81頁(yè)。

[4]張良民：《老撾文學(xué)概述》，第102頁(yè)。

[5]賀圣達(dá)：《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社，第212頁(yè)。

[6]鄧淑碧：《柬埔寨文學(xué)》，第91頁(yè)。

[7]賀圣達(dá)：《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社，第151頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧蔚秋，趙玉蘭：《越南文學(xué)介紹》

[2]姚秉彥，李謀：《緬甸文學(xué)概述》

[3]張良民：《老撾文學(xué)概述》

[4]賀圣達(dá)：《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社。

[5]鄧淑碧：《柬埔寨文學(xué)》