【摘要】：20世紀(jì)50至70年代，金庸以“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”系列小說(shuō)開創(chuàng)了中國(guó)新派武俠小說(shuō)新篇章，確立了他在中國(guó)武俠小說(shuō)史上的地位，更進(jìn)一步蜚聲海外，影響及于整個(gè)東南亞，形成了長(zhǎng)盛不衰的武俠盛況。70年代，東南亞多個(gè)國(guó)家先后出版了金庸小說(shuō)的越南文、泰文、印尼文、柬埔寨文、馬來(lái)文版本。然而，同屬漢字文化圈的東鄰日本，相較于東南亞各國(guó)，金庸小說(shuō)在日本的翻譯與傳播則起步較晚。

【關(guān)鍵詞】：金庸小說(shuō)；日本；中國(guó)歷史；社會(huì)意識(shí)

金庸武俠小說(shuō)興起于上世紀(jì)七八十年代，隨著小說(shuō)影視化的影響，金庸小說(shuō)被陸續(xù)搬上大小銀幕，并瞬間風(fēng)靡了整個(gè)華人圈，其程度可以用“有華人的地方，就有金庸小說(shuō)”來(lái)形容。從金庸小說(shuō)中出現(xiàn)的歷史及社會(huì)問題來(lái)分析，金庸小說(shuō)不僅僅是一本單純的武俠小說(shuō)，其中還包含了歷史小說(shuō)、言情小說(shuō)等各種元素。但是金庸小說(shuō)能在眾多武俠小說(shuō)中獨(dú)樹一幟關(guān)鍵在于金庸對(duì)中國(guó)歷史、社會(huì)獨(dú)特的解讀及看法。除此之外，金庸小說(shuō)很大程度地滿足了當(dāng)時(shí)的香港電影所需要的娛樂性。在文學(xué)性與娛樂性都具備的情況之下，小說(shuō)的知名度也就不在話下。

1989年1月，在東京涉谷開展了一場(chǎng)名為“香港電影新畫像”（Hong Kong new cinema face）的香港電影展示會(huì)。受邀赴日的女性香港導(dǎo)演許鞍華在接受日本一位女學(xué)生提問時(shí)被問到“日本很少有介紹過(guò)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，請(qǐng)問您喜歡哪一類的作家呢？”的問題時(shí)，許鞍華導(dǎo)演的回答是張愛玲和金庸。許鞍華導(dǎo)演過(guò)的《書劍恩仇錄》、《香香公主》、《傾城之戀》、《半生緣》等便是金庸與張愛玲的作品。但是當(dāng)時(shí)提問的女學(xué)生甚至當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的日本翻譯都似乎并不知道這兩位享譽(yù)華人世界的作家。當(dāng)時(shí)女學(xué)生所說(shuō)的“日本很少有介紹過(guò)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)”這句話顯然是不對(duì)的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)事實(shí)上已經(jīng)被很多日本學(xué)者分成不同領(lǐng)域進(jìn)行翻譯、研究。諸如魯迅、老舍等重要作家的作品已經(jīng)大部分被翻譯成日語(yǔ)。但是這位女學(xué)生的個(gè)人主觀看法，事實(shí)上代表了大部分普通民眾對(duì)中國(guó)近代文學(xué)的真實(shí)感受。許鞍華導(dǎo)演提到的兩位作家，在當(dāng)時(shí)的八十年代，張愛玲的作品已有譯者著手翻譯，但是金庸的作品卻幾乎沒有學(xué)者介紹。直到90 年代中期，日本德間書店通過(guò)一次市場(chǎng)調(diào)查獲知金庸是全球最暢銷的華語(yǔ)作家之一，隨即買下金庸所有武俠小說(shuō)版權(quán)，并邀請(qǐng)?jiān)绲咎锎髮W(xué)漢學(xué)家岡崎由美教授及其他精通漢語(yǔ)的專家著手翻譯。德間書店隨即出版第一部日譯版《書劍恩仇錄》，這本小說(shuō)由岡崎由美親自執(zhí)筆翻譯，于 1996 年出版，其后金庸 15 部武俠小說(shuō)日譯本由德間書店陸續(xù)出版發(fā)行。德間書店在發(fā)行金庸小說(shuō)時(shí)在各大門面都做了大型的海報(bào)進(jìn)行宣傳，這種宣傳在一定程度上增進(jìn)了日本讀者對(duì)金庸武俠小說(shuō)的認(rèn)識(shí)度。金庸作品的銷量也隨之提升。在日本也興起了一股“武俠熱”，民間甚至成立了“武俠大幫會(huì)”這樣的武俠愛好者小團(tuán)體，他們每年會(huì)舉行聚會(huì)，入會(huì)者都以書中人物名稱自稱，討論書中人物，每年夏季都會(huì)組織赴書中出現(xiàn)的名跡觀光旅游。

武俠熱潮早在七八十年代興起之時(shí)便已風(fēng)靡東南亞各國(guó)，韓國(guó)、泰國(guó)、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)相繼出版及放映武俠類作品。日本則相比之無(wú)論在小說(shuō)的翻譯還是影視作品的引入上時(shí)間都較晚，并且事實(shí)上金庸武俠小說(shuō)在無(wú)論是在文學(xué)還是影視上在日本并沒有引起很大反響。歷史性、文學(xué)性都較強(qiáng)的金庸作品對(duì)于與中國(guó)在歷史發(fā)展與文化交流中交往密切的鄰國(guó)日本來(lái)說(shuō)應(yīng)該很具吸引力，但是至今為止日本漢學(xué)屆對(duì)于金庸的研究仍舊是個(gè)盲點(diǎn)。金庸小說(shuō)在東南亞及韓國(guó)、日本的歡迎程度的差異來(lái)看，這其中也許暗示著著日本與中國(guó)，甚至日本與東南亞之間的所存在著的文化鴻溝，這其中的原因是多方面的。

首先，就清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》以及其作品中出現(xiàn)的清朝時(shí)期的中國(guó)文化，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)比較陌生。日本歷史發(fā)展過(guò)程中，歷朝歷代都受到過(guò)中國(guó)文化的深厚的影響，但是江戶時(shí)期的日本由于幕府的“鎖國(guó)政策”，這一時(shí)期的日本與同一時(shí)期的清朝的聯(lián)系較少，受清朝文化的影響也比較少。尤其是在生活文化和“美意識(shí)”上，日本文人開始尋求建立日本特色的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，文化方面減少了對(duì)中國(guó)的依賴。這一時(shí)期的中國(guó)文化，主要受關(guān)外滿族支配的影響，與前面各朝各代的文化有著較大的變化。例如中國(guó)古代“四大奇書”《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》，這些雖然都為清朝之前的明代的作品，但是自從江戶時(shí)代翻譯成日文之后，一直到現(xiàn)在都深受日本讀者的喜愛。相比之下，清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》卻不僅沒能在江戶時(shí)期引入日本，甚至沒有出現(xiàn)過(guò)《紅樓夢(mèng)》有曾被人閱讀的相關(guān)記載。這與《三國(guó)演義》至今仍為日本人人口相傳相比，人氣與口碑都相差甚大。日本的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究者，也大多并未把《紅樓夢(mèng)》未列入中國(guó)文化研究者素養(yǎng)必讀書目之內(nèi)。日本學(xué)者中雖有顯示對(duì)金庸作品的興趣，但是他們大多都以研究中國(guó)古典小說(shuō)為目的而關(guān)注。

這一點(diǎn)反觀韓國(guó)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)意味深長(zhǎng)的事實(shí)。首先，金庸小說(shuō)能在東南亞各國(guó)流行的很大一部分原因在于，泰國(guó)、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家，華人無(wú)論在人口還是經(jīng)濟(jì)都對(duì)當(dāng)?shù)赜兄薮蟮挠绊懥?。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)無(wú)論是韓國(guó)還是日本，華僑的影響力都比較小。但是韓國(guó)與日本的不同點(diǎn)在于，一個(gè)是連接著整個(gè)大陸的半島國(guó)家，一個(gè)是遠(yuǎn)離大陸的獨(dú)立島國(guó)。這樣的地理構(gòu)造決定了朝鮮半島無(wú)論在政治、文化還是經(jīng)濟(jì)上都注定無(wú)法擺脫來(lái)自大陸的影響。而島國(guó)日本與中國(guó)隔海相望，在幕府的“鎖國(guó)政策”下，斷絕了與大陸的絕大部分聯(lián)系。在朝鮮李氏王朝時(shí)期，清朝與朝鮮的關(guān)系遠(yuǎn)比與日本的關(guān)系密切的多。在《紅樓夢(mèng)》著一小說(shuō)的關(guān)注度來(lái)看，較之日本的無(wú)人問津，朝鮮早在《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)初版七年后便完成全部的譯文。韓文版也成為《紅樓夢(mèng)》最早的譯文。武俠小說(shuō)這一文學(xué)從這一對(duì)比來(lái)看，也就不難解釋金庸小說(shuō)為何能在韓國(guó)保持超高的銷售量，而在日本卻反響平平。

其次是中國(guó)歷史以及社會(huì)認(rèn)識(shí)上的問題。金庸小說(shuō)中出現(xiàn)的關(guān)于中國(guó)歷史及社會(huì)認(rèn)識(shí)與中國(guó)人傳統(tǒng)的社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)有著較大的差異。但是研究中國(guó)的日本學(xué)者，對(duì)于這一點(diǎn)都未投入多大的關(guān)注?，F(xiàn)代日本所關(guān)注的中國(guó)歷史問題大多都集中在近代以后日本侵華這一事實(shí)上。日本社會(huì)無(wú)論是左派還是右派，無(wú)論對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)抱有什么樣的態(tài)度，對(duì)于日本政界甚至是普通民眾來(lái)說(shuō)，在心理上都覺得日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上具有絕對(duì)的優(yōu)越性。而且這一觀點(diǎn)是較難改變的?；谌毡救怂钟械倪@一固有思維，對(duì)于講述中國(guó)封建末期體制如何漸漸衰弱，如何爭(zhēng)取突破封建體制的這類文學(xué)作品上多少持有些許偏見。缺乏一種更加開闊的視野去看待中國(guó)人的社會(huì)觀及歷史觀。也就是說(shuō)，日本對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，尤其是近代以前與近代以后的認(rèn)識(shí)是有斷層的。對(duì)于大部分日本人來(lái)說(shuō)，近代以前的中國(guó)幾乎是唐詩(shī)、漢文，《三國(guó)演義》、《水滸傳》中所描繪的如夢(mèng)境一樣的世界?！度龂?guó)演義》雖然在現(xiàn)代日本仍然具有大批的忠實(shí)讀者，但是很少有讀者會(huì)把作品與中國(guó)人的歷史觀以及現(xiàn)代中國(guó)政治相聯(lián)系。日本的讀者將作品中的歷史背景略過(guò)，更加關(guān)注的是人處在亂世之中的個(gè)人生存方法及處世之道。

近幾十年，世界國(guó)際格局發(fā)生巨大變化。其中最大的原因在于中國(guó)改革開放后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，隨之而來(lái)的是中國(guó)政治地位的提高。對(duì)于“強(qiáng)大以后的中國(guó)會(huì)成為什么樣的國(guó)家”這個(gè)問題，不僅僅只是日本所關(guān)注的，更是世界所關(guān)注的。慢慢恢復(fù)自信的中國(guó)，在傳統(tǒng)的“中華思想”的影響下，在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下會(huì)以何種姿態(tài)處世？對(duì)內(nèi)是否能包容文化的多樣性？對(duì)外是否能構(gòu)建平等的國(guó)際關(guān)系？研究這些問題的時(shí)候都離不開中國(guó)的歷史。金庸小說(shuō)中出現(xiàn)的歷史、社會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)于以上問題得解答具有很大的研究?jī)r(jià)值。雖然不清楚日本的“金庸迷”是否對(duì)這一問題有所研究，但是日本作為在歷史上與中國(guó)有著密切關(guān)系的鄰國(guó)，金庸作品中所展示的中國(guó)絕對(duì)是有研究?jī)r(jià)值的。而要研究金庸作品的歷史文學(xué)價(jià)值，拋開日本明治以來(lái)對(duì)中國(guó)固有的認(rèn)識(shí)是很有必要的。

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