推廣傳統(tǒng)吟唱，是繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的需要。然而，吟唱是一種典型的閱讀方式，雖然使用了很久，但在清末年廢棄科舉制度之后，也只有很少的研究者對它進行分析探討了，所以很難獲得推廣，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)很少有人知道使用這種吟唱的方法的了。所以，如果我們再不加大傳播和繼承這個珍貴的文化瑰寶，以后后人極有可能就不知道這種方法了。尤其是在倡導(dǎo)國學(xué)文化、弘揚傳統(tǒng)文化、政府積極推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的當(dāng)下，對傳統(tǒng)吟唱的推廣也就變得十分重要和迫切了。

一、傳統(tǒng)吟唱的歷史與現(xiàn)狀

孔子辦學(xué)使用《詩三百》（《詩經(jīng)》）作為教材，《詩經(jīng)》：是我國第一部詩歌總集，《史記》中記載：“詩三百，孔子皆弦歌之?！笨梢娍鬃訉τ谠姼璧闹匾暎瑥目鬃娱_始吟唱已經(jīng)進入課堂。據(jù)史料記載魏晉時期之后有歌有吟有誦。詩詞等皆可吟唱，文人皆會吟唱，吟唱是教育的主要方法之一。到明清兩朝，傳統(tǒng)吟唱更為興盛。在古代傳承吟唱的主要方式是通過古代的私塾等教育系傳承，這也逐漸形成了中華民族的詩教文化傳統(tǒng)。

慈禧太后實行新政，清政府仿照西方建立西式教學(xué)模式，廢棄傳統(tǒng)的科舉考試，民間私塾體制受到來自西式學(xué)校的沖擊，詩詞的吟唱也隨之受到了影響。年章太炎教育總長把經(jīng)典誦讀趕出課堂，以私塾教學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育方式消失的速度開始加快。在世紀初期，西式話劇傳入我國，對于此國內(nèi)學(xué)者也同時對其進行了研究。在這其中，唐文治和趙元任也積極推動傳統(tǒng)詩詞的吟唱，甚至成立了專門的學(xué)校機構(gòu)還錄制了相應(yīng)的唱片。到了世紀中葉，詩詞的吟誦逐漸風(fēng)行，誦的方式和特點也逐步確定，在這個時期，北京大學(xué)創(chuàng)辦了與朗誦有關(guān)的研究會議，討論了詩詞朗誦與教育之間的聯(lián)系，極大推動了中國傳統(tǒng)文化和語言在寶島臺灣的發(fā)展。

新中國成立以后吟唱沒有進入課堂教學(xué)。年代很多專家和學(xué)者主張推崇吟唱，但未能推廣。年代起，陳炳錚、勞在鳴等創(chuàng)新吟唱，年代初，華鐘彥、王恩保、等收集整理了古代詩詞吟誦方面的資料，一直持續(xù)了十年左右的時間。出版的文獻著作主要包括了《古詩詞文吟唱研究》由陳少松進行編纂；年，苑家培編寫的《中國古詩詞吟唱曲選》；年，何瑞澄著《吟唱賞析教學(xué)》，還有零星文章報告等。在進入世紀以后，該項事業(yè)取得了長足進步，常州吟唱也申遺成功。

二、推廣傳統(tǒng)吟唱的意義

傳統(tǒng)吟唱是古人學(xué)習(xí)詩詞時有效的掌握手段，掌握經(jīng)典詩歌曲詞就必須要發(fā)揚傳統(tǒng)吟唱。宋朝的朱熹在給學(xué)生授課的時候，就一直提倡上課要做到心、眼、口面面俱到的方式，在這里面，所謂的口，就是說要放開喉呢來吟唱出來。清朝時，曾國藩在其寫到的家書里有說到，學(xué)習(xí)詩歌曲詞，首先要大聲的誦讀出來，然后在認真的吟唱品味，這兩者是要互相結(jié)合的，可以說，在我國歷來的教育方式中，一直在提倡和實行這種做法，也就是常說的，念熟了會背了，即使不會自己寫，但背誦還是可以的。經(jīng)典的詩歌曲詞之前必須要先會吟唱，宋朝的鄭樵在其《通志樂略》中有提到，古代的詩歌，用今天的曲譜，盡管表面上能誦讀出來，但是沒有表達其中的內(nèi)涵，這樣做合適嗎，由此可見，僅僅簡單的朗誦歌唱詩詞，基本不能完全理解到作者想要表達的感情和思想，也沒有辦法感受到作者選詞的優(yōu)美。因此可見，經(jīng)典詩歌曲詞在音律上的美感是非常關(guān)鍵的。鑒賞典型詩歌曲詞的首要事情就是先學(xué)會如何吟唱。調(diào)查顯示，國外很多人也非常關(guān)注詩歌曲詞的吟唱。但是目前，我們只關(guān)注了寫詩歌過程中注意音律方面，但在吟唱時，卻沒有關(guān)注到以什么方式來全面體現(xiàn)那些旋律的美妙之處。推廣傳統(tǒng)吟唱是學(xué)習(xí)、欣賞傳統(tǒng)詩詞的需要。

傳統(tǒng)吟唱弘揚中華傳統(tǒng)文化的需要。中華傳統(tǒng)文化，源遠流長。傳統(tǒng)吟唱是其中的經(jīng)典之一。現(xiàn)今，有兩個亞洲國家，也就是大家所熟知的日本和韓國，因為地理位置的原因，從古至今我國的文化文明在這兩個國家的推廣發(fā)揚效果都比較好，盡管都已經(jīng)經(jīng)歷了很長的時間，但是在他們國家內(nèi)部，依然存在吟詠朗誦漢詩歌的習(xí)慣，甚至在日本，很多地方有成立有漢詩歌的吟誦組織，有近千萬的人都對漢詩歌吟詠朗誦感興趣，組織里還不時的會開展相關(guān)方面的交流探討，并且，日本各地的組織之間也時常會開展這方面的探討會議，在韓國，唐宋的詩歌曲詞吟詠朗誦課程出現(xiàn)在了很多高級院校里。

三、傳統(tǒng)吟唱在桂西北高校推廣的優(yōu)勢與困難

近年來國家發(fā)布《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》、《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》以及各省市推出了各種弘揚傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的相關(guān)文件，這為推廣傳統(tǒng)吟唱提供了很好的政治環(huán)境與便利條件。進入世紀，“大數(shù)據(jù)時代”為傳統(tǒng)吟唱的推廣與發(fā)展帶來了新的契機，各種珍貴資料的收集整理，可以運用越來越多的高科技設(shè)備。各地方劇中與地方藝術(shù)的保護工作也得到了國家的關(guān)注。外來文化的泛濫，也逐漸讓人們認識到，傳統(tǒng)吟唱這樣的傳統(tǒng)文化的珍貴，越來越多的家長都，希望自己的孩子能夠多接觸中華民族的傳統(tǒng)文化，吟唱是進入中國傳統(tǒng)文化的一把鋼匙，從某種角度上講，推廣傳統(tǒng)吟唱是實現(xiàn)民族復(fù)興的需要，是重振民族自信心的需要，是民族生存的需要

由于傳統(tǒng)吟唱受方言與地方民歌戲曲的影響很深，普通話的成功推廣，從某種意義上加大了推廣傳統(tǒng)吟唱的困難，而普通話的音調(diào)較吟唱的聲調(diào)少，這也無形中為初學(xué)者提供了阻礙。自1912年傳統(tǒng)吟唱被趕出課堂，100多年來我們失去的太多了，我們大多數(shù)人已經(jīng)不知道古人怎么想問題，怎么讀經(jīng)典了。人們現(xiàn)在受流行音樂影響大，很難提起對傳統(tǒng)的吟唱曲調(diào)的興趣。

四、傳統(tǒng)吟唱在桂西北高校推廣的策略

對于傳統(tǒng)吟唱來說想要它“活”的傳承下去最好的辦法就是，在學(xué)校推廣開展，既能保護它，又使它發(fā)揮了作用。崇尚傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境下，人們越來越認識到傳統(tǒng)文化的重要性，政府、教育主管部門以及學(xué)生家長積極地推動支持，學(xué)校開展傳統(tǒng)吟唱的學(xué)習(xí)，由于能開展吟唱教學(xué)的師資薄弱，需要教科研或?qū)＜壹尤氲綄W(xué)校的傳統(tǒng)吟唱推廣中來。通過吟唱各學(xué)?；蛞鞒獔F體之間應(yīng)當(dāng)多交流，并在保留經(jīng)典的同時，不斷創(chuàng)新。開設(shè)吟唱社團活動，把傳統(tǒng)吟唱納入校園文化活動中，利用社團活動，吟唱專場表演，排練的過程就是吟唱學(xué)習(xí)的過程。定期舉行吟唱比賽活動，這是對教學(xué)成果的一個考核。學(xué)校還應(yīng)定期舉辦吟唱展演等公益活動，推廣中華傳統(tǒng)文化。走出校門的學(xué)生又會成為弘揚民族精神，崇尚傳統(tǒng)文化的保護者、傳遞者。傳統(tǒng)吟唱既是一種學(xué)習(xí)的方式，一種音樂藝術(shù)形式，它更是我們中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。社會需要創(chuàng)新，藝術(shù)需要創(chuàng)新，創(chuàng)新才是發(fā)展的不竭動力。要做到古為今用，首先要適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

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