[摘要]達(dá)斡爾族是中國少數(shù)民族人口較少的民族之一，主要分布在新疆、黑龍江、內(nèi)蒙古。研究達(dá)斡爾族的歷史很多，學(xué)術(shù)界也是說法各異。內(nèi)蒙古和黑龍江的達(dá)斡爾民間音樂的研究很多，而新疆達(dá)斡爾族的民間音樂卻研究得很少。本文從疆內(nèi)民間音樂、疆外民間音樂方面，對(duì)達(dá)斡爾族民歌、綜合類研究以及樂器方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，為后人研究達(dá)斡爾族民間音樂提供一些參考資料。

[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾族；民間音樂；文獻(xiàn)綜述

[中圖分類號(hào)]J639[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）23-0086-04

[收稿日期]2017-09-11

[作者簡介]屠玉婷（1989—），女，新疆呼圖壁人，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（烏魯木齊830054）一、疆外民間音樂方面

（一）民歌研究方面

1.《達(dá)斡爾族民歌的調(diào)式與旋律特點(diǎn)》

筆者闡述達(dá)斡爾族民歌都是建立在五聲音階基礎(chǔ)上的五聲調(diào)式，主要是單一調(diào)式，交替調(diào)式的民歌很少，宮調(diào)式最多，其次是徵調(diào)式和羽調(diào)式，最后是商調(diào)式，最少的是角調(diào)式。在有詞的民歌中角調(diào)式基本沒有，常見于《雅德根依若》中。然后筆者依次介紹了宮調(diào)式、徵調(diào)式、羽調(diào)式、商調(diào)式、角調(diào)式民歌的特點(diǎn)。最后介紹了民歌的旋律特點(diǎn)。本文對(duì)民歌的介紹很全面，與本人寫新疆的民歌可以進(jìn)行對(duì)比。

2.《達(dá)斡爾族民歌調(diào)查與研究報(bào)告》

筆者通過多次對(duì)內(nèi)蒙古自治旗和莫力達(dá)瓦自治旗，黑龍江齊齊哈爾市及其所屬梅里斯區(qū)和富拉爾基區(qū)的田野調(diào)查，搜集和整理了歌者的信息及演唱民歌的種類，并對(duì)歌者進(jìn)行了分類：專業(yè)歌者；民眾歌者；學(xué)習(xí)型歌者；創(chuàng)作型歌者。通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，扎恩達(dá)勒、哈庫麥勒呼蘇姑、雅德根依若、烏春愛勒格共133首。其中扎恩達(dá)勒50首、哈庫麥勒呼蘇姑13首、雅德根依若2首、烏春愛勒格68首，以及新中國成立后根據(jù)舊曲填新詞的扎恩達(dá)勒18首（不包含在總數(shù)中）。之后筆者對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌的題材、體裁進(jìn)行了分析。題材：勞動(dòng)生產(chǎn)；歷史傳說；愛情；歌頌家鄉(xiāng)；社會(huì)生活；訓(xùn)諭；兒歌；儀式。體裁：扎恩達(dá)勒；哈庫麥勒呼蘇姑；雅德根依若；烏春愛勒格。最后通過表格的形式闡述了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀，并對(duì)此現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了自己的見解。

3.《開拓達(dá)斡爾族民歌的音樂人類學(xué)研究》

筆者簡單地概括了新中國成立后有關(guān)達(dá)斡爾族民歌目前研究的現(xiàn)狀，從搜集、整理工作和理論研究方面進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，最后以人類學(xué)的視角去思考，對(duì)達(dá)斡爾族民歌的研究進(jìn)行闡述。本篇論文筆者搜集和梳理了大量的文獻(xiàn)，非常有參考價(jià)值。

4.《達(dá)斡爾族民歌音樂形態(tài)研究》

本文作者主要在前人對(duì)達(dá)斡爾族民歌研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史、地理等方面，通過對(duì)民歌的搜集與整理，運(yùn)用音樂形態(tài)分析等方面的理論知識(shí)，通過對(duì)民歌的旋律形態(tài)、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍以及曲式結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行細(xì)致的分析研究，總結(jié)出達(dá)斡爾族民歌特有的音樂特點(diǎn)。

5.《嫩江達(dá)斡爾族民歌演唱研究》

筆者通過對(duì)齊齊哈爾市郊區(qū)的梅里斯區(qū)的達(dá)斡爾族自治鄉(xiāng)、富拉爾基區(qū)及富?？h等地區(qū)的達(dá)斡爾族進(jìn)行田野考察，從該民族的語言、歌詞、襯詞、旋律、歌唱風(fēng)格、發(fā)聲等方面，對(duì)達(dá)斡爾族的歌唱特色和歌唱方法進(jìn)行分析和研究。

6.《試論齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族民歌風(fēng)格及演唱特點(diǎn)》

筆者以黑龍江齊齊哈爾市梅里斯區(qū)為調(diào)查對(duì)象，從民族音樂學(xué)及演唱技巧方面對(duì)達(dá)斡爾音樂文化進(jìn)行專題研究，主要從梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族概況、梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族音樂文化、達(dá)斡爾族民歌演唱方法與技巧、達(dá)斡爾族民歌的傳承與發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

7.《楊士清音樂研究》

筆者對(duì)楊士清本人進(jìn)行了介紹，并以他的學(xué)術(shù)生涯為背景，民間音樂理論為依據(jù)，對(duì)其研究的意義與價(jià)值進(jìn)行了分析與總結(jié)。使讀者更好地了解楊士清的《達(dá)斡爾民歌選》，非常有參考價(jià)值。

（二）綜合類研究方面

1.《達(dá)斡爾族民間音樂》

筆者主要分四個(gè)方面進(jìn)行介紹：達(dá)斡爾族的民歌，分別介紹了贊達(dá)勒格（山歌，常見二、三、四以及混合拍子，襯詞多用“納依呦”）、波布波（搖籃曲，音域在八度之內(nèi)，兩個(gè)或四個(gè)樂句）；達(dá)斡爾族舞蹈阿汗拜，不分場(chǎng)地、不限人數(shù)、無論男女老幼都可以邊談邊唱，也沒有樂器伴奏；達(dá)斡爾族說唱音樂烏眷，一個(gè)人演唱，無樂器伴奏，演唱的藝人都有一點(diǎn)文學(xué)修養(yǎng)，內(nèi)容比較豐富。音域在十二個(gè)八度左右；達(dá)斡爾族民間樂器（木庫蓮、四胡、笛子、簫），木庫蓮是具有代表性的樂器，在達(dá)斡爾族人民中極為流行。優(yōu)點(diǎn)：基本介紹了達(dá)斡爾族四個(gè)民間音樂的體裁，而且還有譜例，很有說服力。不足之處：內(nèi)容豐富，但是缺少概括性的總結(jié)。

2.《“扎恩達(dá)勒”：達(dá)斡爾族民間音樂的明珠》

筆者主要對(duì)扎恩達(dá)勒進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，從扎恩達(dá)勒的類型、特點(diǎn)以及音樂特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析，最后從達(dá)斡爾的傳承和發(fā)展方面提出了自己的見解。優(yōu)點(diǎn)：對(duì)扎恩達(dá)勒做了很詳細(xì)的介紹與總結(jié)，并用譜例來論證自己的觀點(diǎn)以及用對(duì)比的方式進(jìn)行講解，使人一目了然。不足之處：在最后的傳承和發(fā)展方面，內(nèi)容不夠新穎。

3.《梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展》

筆者的主干線是通過達(dá)斡爾族不同的歷史時(shí)期（明末到清朝再到新中國成立以后）闡述達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂（主要是民間音樂與宗教與音樂）的形成與發(fā)展，最后通過描述梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的生存現(xiàn)狀，總結(jié)了梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族音樂文化的生存現(xiàn)狀與發(fā)展變遷，并對(duì)今后達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提出了建議。一是將達(dá)斡爾族音樂帶進(jìn)校園。二是對(duì)薩滿音樂進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)掘、整理及保護(hù)。三是加強(qiáng)對(duì)達(dá)斡爾族具有民族特點(diǎn)的樂器木庫蓮及四胡的制作與使用的傳承工作。優(yōu)點(diǎn)：從歷史的角度進(jìn)行分析，有利于掌握不同時(shí)期傳統(tǒng)音樂的形成與發(fā)展，條理清晰，并且提供了大量的圖片信息，很有參考價(jià)值。不足之處：既然講述的是梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，也應(yīng)將傳承這一塊進(jìn)行詳細(xì)論述。

4.《達(dá)斡爾族民間音樂的起源》

筆者對(duì)達(dá)斡爾族民間音樂的起源與發(fā)展兩個(gè)方面進(jìn)行了梳理與介紹，提出原始形態(tài)中的達(dá)斡爾先民，從勞動(dòng)和生產(chǎn)的韻律和節(jié)奏中，創(chuàng)造了達(dá)斡爾早期古老形態(tài)的民歌。以及從大自然的天籟之中獲得靈感，激發(fā)了達(dá)斡爾先民對(duì)于音樂的興趣，在模仿中探索著音樂之路。達(dá)斡爾人在進(jìn)行勞動(dòng)的同時(shí)得到了收獲和快樂，在大自然的艱苦生存中，對(duì)神靈的崇拜與敬仰促進(jìn)了民歌的發(fā)展。并對(duì)扎恩達(dá)勒以及不同時(shí)期的音樂體裁與發(fā)展進(jìn)行了簡要的介紹。

5.《達(dá)斡爾族民間音樂傳統(tǒng)音樂的探索與珍視》

筆者從四個(gè)方面介紹了達(dá)斡爾族的民間音樂：民間歌曲（扎恩達(dá)勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)、薩滿祭祀調(diào)）；民間歌舞音樂（哈庫麥勒，也稱罕肯拜、魯日格勒，燃燒的意思）；民間說唱音樂；民間器樂。非常詳細(xì)地進(jìn)行了書面講解，并且分析總結(jié)出了達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀，以及對(duì)達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的挖掘與創(chuàng)新工作的不足進(jìn)行了分析與介紹，最后用三個(gè)有利于總結(jié)了達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的文化價(jià)值。一是有利于展現(xiàn)民族民間音樂的多樣性與豐富性。二是有利于促進(jìn)少數(shù)民族文化的交流與指導(dǎo)。三是有利于拓展達(dá)斡爾族自身文化的發(fā)展空間。優(yōu)點(diǎn)：條理清晰，有獨(dú)特的見解。不足之處：對(duì)于樂器方面缺少圖片，不夠細(xì)致。

6.《高校開展少數(shù)民族音樂傳承與保護(hù)的途徑——以黑龍江達(dá)斡爾族民間音樂為例》

筆者對(duì)民間音樂進(jìn)行了簡單的敘述后，對(duì)達(dá)斡爾民間音樂的發(fā)展所面臨的困難進(jìn)行了分析：傳承人青黃不接，研究人員不夠?qū)I(yè)，提出了在高校傳承和保護(hù)達(dá)斡爾民間音樂的策略；在高校設(shè)置少數(shù)民族專業(yè)，利用電影、廣播、計(jì)算機(jī)等傳播媒介與教學(xué)手段進(jìn)行少數(shù)民族教育工作；加強(qiáng)民族音樂教育的隊(duì)伍建設(shè)。最后給讀者留下了一個(gè)思考的空間，很新穎，但對(duì)于傳承方面沒有太多的創(chuàng)新之處。

（三）樂器研究方面

1.《達(dá)斡爾傳統(tǒng)樂器“木庫蓮”的文化價(jià)值探析》

筆者首先對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)樂器木庫蓮的形成進(jìn)行了梳理。一是分類：因型制、質(zhì)料、構(gòu)造不同分為南北兩大類，南方的口弦多以竹片削成長條制成，北方多以骨、鐵、銅、銀金屬制成；二是原始薩滿文化的淵源：薩滿教是北方口簧賴以生存的文化背景，它最初的功能應(yīng)屬薩滿教祭神時(shí)的一種“卜器”和“神器”，隨著歷史的發(fā)展才漸漸從宗教中分離演變出來，成為達(dá)斡爾人喜歡的樂器。其次介紹了木庫蓮的發(fā)展原理及音響的藝術(shù)特色。再次詳細(xì)地介紹了木庫蓮在民間音樂中的影響和地位。通過對(duì)扎恩達(dá)勒、哈庫麥、烏春以及薩滿音樂的分析介紹，發(fā)現(xiàn)木庫蓮對(duì)達(dá)斡爾族民間音樂的手段是顯而易見的。最后講述了木庫蓮的原始薩滿文化意蘊(yùn)及其文化價(jià)值。本文對(duì)木庫蓮的價(jià)值相比其他文獻(xiàn)更全面，具有很高的參考價(jià)值。

2.《內(nèi)蒙古達(dá)斡爾族木庫蓮及其文化調(diào)查報(bào)告——以莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗為例》

首先對(duì)莫力達(dá)瓦進(jìn)行了簡單的介紹，之后筆者通過族源傳說、歷史源流、形制和演奏曲目對(duì)木庫蓮進(jìn)行了論述，最后對(duì)木庫蓮的演奏方法、聲音特點(diǎn)及功能調(diào)查進(jìn)行了簡單的介紹。本文對(duì)木庫蓮的介紹比較詳細(xì)，可以和本人研究新疆的樂器進(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)和尋找到一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。

（四）說唱研究方面

1.《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族“烏春”現(xiàn)狀的初步調(diào)查》

筆者通過對(duì)內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦自治旗的兩次田野調(diào)查，走訪了六位烏春傳承人，并對(duì)這六位傳承人進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。根據(jù)調(diào)查，在莫旗流傳的烏春有50首，從文學(xué)的角度，其內(nèi)容分為：反對(duì)民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)；反映愛情、婚姻的悲??；反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的苦難；傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)以及自然常識(shí)；進(jìn)行道德教化和情感陶冶；反映風(fēng)俗民情；歷史故事。從音樂的角度懶，莫斯現(xiàn)存烏春的旋律程式可分為：穩(wěn)定的四句式、上下兩句結(jié)構(gòu)、旋律豐富的四句式、借用漢族的曲調(diào)、其他。最后筆者對(duì)莫斯烏春傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行了思考與展望。

二、疆內(nèi)民間音樂

（一）民歌研究方面

1.《新疆達(dá)斡爾族民歌》

筆者通過田野調(diào)查，首先對(duì)達(dá)斡爾族群的文化背景進(jìn)行了簡單的介紹，對(duì)民歌的傳承人甲孜及其作品進(jìn)行了介紹。通過譜例與研究發(fā)現(xiàn)，新疆達(dá)斡爾族音樂文化與東北、內(nèi)蒙等地的達(dá)斡爾族音樂文化有許多差異，形成了新疆達(dá)斡爾族特有的文化。

（二）綜合類研究方面

1.《新疆傳統(tǒng)音樂舞蹈探析》

筆者通過田野調(diào)查，從民間歌曲、歌舞音樂、樂器及器樂三個(gè)部分對(duì)新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和分析，并與黑龍江、內(nèi)蒙古達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行了對(duì)比，在此基礎(chǔ)上，從四個(gè)方面分析了新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈特色的原因。

2.《新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂》

筆者將新疆達(dá)斡爾傳統(tǒng)音樂分為三個(gè)層面介紹：民間歌曲、歌舞音樂、器樂。民間歌曲主要介紹了扎恩達(dá)勒、勞動(dòng)號(hào)子和烏春三種形式。歌舞音樂主要介紹了民間歌舞和薩滿舞兩大類。新疆達(dá)斡爾人稱民間歌舞為貝勒貝，居住在莫旗的達(dá)斡爾人稱其為魯日格勒，齊齊哈爾達(dá)斡爾人稱哈庫麥。民間器樂主要介紹了冬不拉、鍵鈕式手風(fēng)琴。雖然是外來樂器，但深受達(dá)斡爾人的喜愛。

3.《新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化傳承與教育研究——以塔城阿西爾達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)為例》

筆者介紹了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的傳承媒介，有傳統(tǒng)教育媒介、現(xiàn)代教育媒介，由于現(xiàn)代的變遷，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了危機(jī)：傳統(tǒng)教育方式出現(xiàn)了危機(jī)、傳統(tǒng)語言能力喪失、學(xué)校教育中民族文化傳承的缺失。最后對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了思考。

4.《新疆塔城市區(qū)達(dá)斡爾族語言現(xiàn)狀調(diào)查分析》

筆者通過實(shí)地調(diào)查、問卷的形式，掌握新疆塔城達(dá)斡爾族的語言使用狀況，用表格的方式對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的分類。全文分五個(gè)部分：第一個(gè)部分對(duì)新疆塔城市區(qū)達(dá)斡爾族的歷史發(fā)展進(jìn)行了大致介紹；第二部分從個(gè)人語言掌握與語言習(xí)得、家庭語言使用情況、社區(qū)語言使用情況、文字使用情況四個(gè)方面詳細(xì)分析了新疆塔城達(dá)斡爾族的語言現(xiàn)狀；第三個(gè)部分在分析母語觀、雙語觀、婚姻觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新疆塔城市區(qū)達(dá)斡爾族語言態(tài)度的兼容性；第四部分在簡述城市化概念的基礎(chǔ)上，全面描述塔城城市化現(xiàn)狀；第五部分以混沌學(xué)為根據(jù)，從整體定義、現(xiàn)狀解析、原因研究三個(gè)方面入手，剖析塔城市區(qū)達(dá)斡爾族的語言使用與語言現(xiàn)狀。

三、民歌方面對(duì)比研究

1.《論布特哈和新疆達(dá)斡爾民歌的風(fēng)格及其形成》

筆者首先對(duì)布特哈地區(qū)的達(dá)斡爾族民歌的旋律、結(jié)構(gòu)、調(diào)式三個(gè)方面進(jìn)行了介紹，其次對(duì)新疆達(dá)斡爾族民歌進(jìn)行了分析，從音調(diào)與曲調(diào)中吸收了哈薩克族的音樂，最后進(jìn)行了比較分析，得出如下結(jié)論：與黑龍江達(dá)斡爾族民歌相同的越來越少；某些片段與黑龍江達(dá)斡爾族民歌相同或相似；音樂風(fēng)格與黑龍江達(dá)斡爾族民歌相同或相似。

2.《齊齊哈爾與塔城達(dá)斡爾族民歌同異》

本文對(duì)齊齊哈爾與塔城地區(qū)達(dá)斡爾族民歌的不同流傳，從曲式、調(diào)式、曲調(diào)、歌詞內(nèi)容等方面的異同及演唱特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究。

結(jié)語

通過搜集與整理資料發(fā)現(xiàn)，過去對(duì)達(dá)斡爾的歷史與文學(xué)的研究比較多，現(xiàn)在更傾向于對(duì)達(dá)斡爾族本土民間音樂進(jìn)行研究。對(duì)于內(nèi)蒙古以及黑龍江達(dá)斡爾族民間音樂的研究主要介紹了四個(gè)方面：民歌、舞蹈音樂、說唱音樂、器樂，使讀者初步了解疆外達(dá)斡爾族民間音樂的特點(diǎn)。對(duì)于新疆的達(dá)斡爾族民間音樂的介紹有三個(gè)方面：民間歌曲、歌舞音樂、樂器及器樂。通過上述資料發(fā)現(xiàn)。在新疆說唱音樂已基本失傳，在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦和黑龍江齊齊哈爾依然保留著說唱音樂，而且被列為非遺當(dāng)中，可見面臨著很大的危機(jī)。對(duì)于民歌的介紹疆外有系統(tǒng)的研究，而且數(shù)量很多，可是對(duì)于新疆達(dá)斡族民歌的研究卻非常少，而且只是進(jìn)行簡單的介紹，并沒有做出系統(tǒng)的梳理。器樂方面，內(nèi)蒙古以及黑龍江的達(dá)斡爾族，還保留有傳統(tǒng)樂器，但是在新疆這個(gè)特殊的大環(huán)境，傳統(tǒng)樂器卻很少，就連歷史悠久的木庫蓮也漸漸被現(xiàn)在的年輕人所忽略。受周邊少數(shù)民族的影響，在新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族，民間樂器有他們喜愛的冬不拉以及曼陀鈴，當(dāng)然還有受俄羅斯影響的手風(fēng)琴。舞蹈音樂疆內(nèi)和疆外的研究也各有不同，體現(xiàn)了地區(qū)的差異性。通過搜集整理發(fā)現(xiàn)，疆外達(dá)斡爾族民歌和疆內(nèi)達(dá)斡爾族民歌風(fēng)格不同，對(duì)掌握新疆達(dá)斡爾族民歌具有參考價(jià)值。民歌作為一個(gè)民族的靈魂，不能遺忘，在這個(gè)多元化的社會(huì)，新的音樂載體更易被現(xiàn)在的年輕人所接受，而使得本民族的傳統(tǒng)民歌逐漸消失，這種現(xiàn)象越來越引起國家以及現(xiàn)在的研究者的關(guān)注，對(duì)達(dá)斡爾族民歌的保護(hù)和傳承是目前我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問題。

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[23] 李曉燕.齊齊哈爾與塔城達(dá)斡爾族民歌同異[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2006.

（責(zé)任編輯：崔曉光）