[摘要]通道侗族源遠流長，祖祖輩輩在這片古老的土地上留下了燦爛的歷史文化，通道侗族人民靠自己的智慧和勤勞勇敢的精神創(chuàng)造了能使自己生存和發(fā)展的物質財富和精神財富。在這片富有深厚民族氣息的土地上，蘊藏了豐富的文化資源，從文化形態(tài)上分為物態(tài)文化、符號文化和觀念文化三大類。尤其在符號文化下，通過研究民族音樂的視角進行通道侗族音樂文化資源的挖掘與整理，同時結合我國民族文化中非遺的傳承思潮，試圖對侗族音樂文化做理論與實踐研究的拓延具有現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]通道侗族；民族音樂；音樂文化資源；傳承

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）23-0084-02

[收稿日期]2017-09-23

[基金項目]2017年度湖南省自然與文化遺產(chǎn)研究基地科研項目（17JDZB067）。

[作者簡介]吳浩瑋（1991—），男，湖南通道侗族自治縣人，吉首大學音樂舞蹈學院碩士研究生。（吉首416000）通道侗族音樂是少數(shù)民族音樂的有機組成部分，其音樂具有原生性與創(chuàng)生性的特點，是侗族人民在長期的社會實踐中認識自然和改造自然的產(chǎn)物。由于通道侗族地處貴州與廣西的交界處，而且其侗族文化覆蓋面較大，形成了一個區(qū)域堅強有力的文化生態(tài)圈。通道侗族音樂絕大多數(shù)屬于本土文化特質，個別是來自其他民族民間音樂所帶來的文化沖擊，但并沒有因此受到其他民族的文化涵化，而是通過當?shù)貥I(yè)界人士對資源的開發(fā)、保護與利用，不斷推陳出新，打造出多元的音樂文化。而且這些蘊含了通道侗族濃郁的民族特性和地域風情，從而形成一個良好的族際文化互動。

一、通道侗族音樂文化資源簡介

通道侗族自治縣位于湖南省懷化市最南端，為湘、黔、桂三?。▍^(qū)）、六縣交界之地，是通往祖國大西南的要道[1]。通道侗族音樂文化資源豐富，藝術門類繁多，歌唱技藝獨特，民俗風情濃郁，具有雅俗共賞的文化審美特質。通道侗族音樂文化劃分為民歌、曲藝、器樂、戲劇、歌舞五大類。其音樂藝術表現(xiàn)綜合體以民間歌謠、器樂為主。

（一）民間歌謠

在通道侗族民謠系列中最具代表性的是情歌類小歌。它是民歌中最古老、最永恒的主題。通道侗族情歌主要分布在黃土鄉(xiāng)，其中以旅游開發(fā)區(qū)皇都侗文化村中的情歌——“行歌坐夜”極富盛名，具有原汁原味的藝術性。這是青年男女戀愛交往的一種形式，借此產(chǎn)生友誼和情感。同時還有織錦婦女們的對歌，如“坐夜紡紗”就是一種別具一格的小歌類音樂表演形式。

“雙歌”是通道民間一種豐富的侗歌表演體裁，于2010年6月被列入懷化市非物質文化遺產(chǎn)保護名錄[2]，其分布區(qū)域主要集中在通道縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的侗族民族村寨聚居區(qū)，尤其在牙屯堡鎮(zhèn)頗負盛名，且于今年2月成功舉辦首屆“雙歌節(jié)”，將獨特的民俗活動充分展示給周邊群眾和國內(nèi)外廣大游客。通道雙歌的藝術形態(tài)比較單一，表演人數(shù)往往是雙數(shù)，至少四人（兩男兩女進行）。演唱形式主要為齊唱、對唱，無指揮、無伴奏，有時由一人領唱，分高低聲部，同樣要求聲音和諧統(tǒng)一，富于美感。這點與侗族大歌具有一定的共性，它既可以表現(xiàn)和侗族大歌一樣聲勢浩大的歌隊規(guī)模，也可以形成獨具特色的二人唱和多人唱組合。通道侗族雙歌具有濃烈的聲樂性，音樂傾吐出“草根”侗民的心聲，反映了他們真實的生活境地。

（二）民間器樂

通道侗族器樂輻射范圍廣，具有較高的聲譽及應用價值?！疤J笙、侗笛、牛腿琴”等構成了民間器樂音樂文化的生態(tài)屏障，從而形成了民間音樂的主流。通道侗族器樂的表演一般需要組建樂隊進行有規(guī)模的展演。器樂藝術性也很強，在通道地區(qū)流行蘆笙表演，因為這里蘆笙的音樂生態(tài)保護非常完善，從工藝制作、曲目創(chuàng)作至舞臺表現(xiàn)的過程已形成一個比較齊全的模式。在通道，每年都要舉辦一次蘆笙節(jié)，一方面展現(xiàn)其民族音樂特色，更重要的是它是侗族人民舉行各種集會、祭祖、祭“薩”及文娛活動的主要樂器。而且蘆笙的類型劃分細致，有大、中、小三種型號，每種型號音色各有特點。表演形式均與舞蹈相連，樂曲的旋律簡約明快，節(jié)拍規(guī)整[3]。蘆笙是通道侗族民間器樂的代表，它象征著侗族人團結、友好和力量的民族風尚，也是民族文化下的藝術瑰寶，具有濃烈的觀賞性，成為當今通道侗族社區(qū)音樂文化中必不可缺的精神生活內(nèi)容。

二、通道侗族音樂文化傳承

自我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，尤其在目前國家倡導文化興國的戰(zhàn)略下，民族文化被廣泛保護與利用。對于通道侗族音樂的普遍現(xiàn)狀而言，它源自鄉(xiāng)土音樂文化生態(tài)逐漸脫離原生態(tài)機制環(huán)境，試圖獲得更大范疇的文化認同。其民間音樂文化的基本狀況主要是通過鄉(xiāng)村音樂文化的傳承方式，再借助現(xiàn)代傳媒及旅游業(yè)的宣傳得以生成和延續(xù)。

（一）通道侗族民間音樂的傳承策略

通道侗族民間音樂是在侗族社會生活中形成的一種文化藝術，作為傳統(tǒng)歷史一直延續(xù)下來的文化，在時代的發(fā)展中與侗族社區(qū)及族群活動形成一個整體。就目前的形勢來看，通道非遺應注重活態(tài)傳承為主體，繼承傳統(tǒng)的特點，同時又要兼顧本土文化傳承的優(yōu)勢，選擇合適的現(xiàn)代傳承方式。筆者結合近年的時政熱點與非遺傳承趨勢，對通道侗族音樂文化傳承進行較為客觀、理性的分析。

1民族生態(tài)旅游中的傳承

生態(tài)旅游是20世紀80年代逐漸興起的一種旅游形式，由國際自然保護聯(lián)盟特別顧問謝貝洛斯·拉斯凱瑞（Sebelos Lars Carey）提出這一概念[5]。它是建立在生態(tài)旅游資源基礎之上的，而民族生態(tài)旅游作為生態(tài)旅游下的一個新分支，在無形之中推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也促進了民族生態(tài)文化環(huán)境。通道侗族自治縣在二十多年的旅游文化進程中，一方面維護了侗區(qū)民族傳統(tǒng)文化和民族風俗，另一方面借助旅游方式已向外界傳承和弘揚侗族音樂文化。如今的皇都侗文化村逐步成為了以展示其通道侗族傳統(tǒng)文化為載體的旅游文化窗口。通過每一屆的中國侗族大戊梁歌會，以習俗的表現(xiàn)方式全面推介通道侗族文化藝術，并形成了獨立的旅游文化載體。這種政府與人民共同打造的民族村寨旅游正是目前通道縣的文化產(chǎn)業(yè)支柱，也是構成民間音樂文化傳承的最大動力。

2教育體制下的傳承

教育是民族振興和社會進步的基石，而集中教育是文化傳承最主要、最有效的方式?，F(xiàn)代社會有條件和經(jīng)驗開展教育傳承，對于民間的優(yōu)秀文化藝術能得到廣泛的保護與傳播，對于民族文化的傳承就會帶來生機。綜上所述，在文化藝術全面普及、深化的同時，還需建立良好的當?shù)囟弊逦幕瘷C構，使通道侗族文化的傳承與發(fā)展走向法制化道路。筆者認為，可以在侗民族地區(qū)的高等院校建立高師與民間藝人之間的教育平臺，并結合實際情況制訂傳統(tǒng)音樂一系列的培養(yǎng)方案，只有在這個層面上傳承民間的音樂文化才更具傳播功能和教育價值。以目前通道侗區(qū)流行的琵琶歌為例，他們擁有十人不等的藝人組成的樂隊，規(guī)模雖不大，但他們的職責明確，就是積極展開對外演出，促進與外界的文化交流。久而久之，這個民族的非遺就不會走向瀕臨的險境，更重要的是這種方式能鞏固一個民族文化的根基，使一個民族的音樂文化得以血脈相承。

3影視傳媒下的傳承

影視與時代生活息息相關，隨著經(jīng)濟時代的發(fā)展，必然對人們的精神文化帶來重大影響。我國的影視業(yè)在蓬勃發(fā)展，同時也帶動了民族影視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖未呈主流趨勢，但形成了一個民族強大的精神動力。如首部侗族大歌音樂電影《尋找牛腿琴》，具有鮮明的教育和傳承意義，該片主題揭示出兒童是祖國的未來，傳承教育必先從孩童時代抓起。另外是體現(xiàn)侗民俗文化為主題的電影，以《侗族大歌》《行歌坐月》為例，很好地將侗族文化的精髓生動地體現(xiàn)出來。除此以外，還應不斷豐富創(chuàng)新影視文化體裁，在內(nèi)容和形式上可以效仿2015年中國首部侗族音樂詩劇《行歌坐月》。該劇不僅是根據(jù)流傳在貴州省黔東南苗族侗族自治州的侗族民間文學國家級非遺《珠郎娘美》改編創(chuàng)作，將民樂與侗族音樂融為一體，還以全新的藝術手法向觀眾呈現(xiàn)了侗族傳說里珠郎與娘美的傳奇愛情故事，具有鮮明的文化學意義[6]。誠然，音樂詩劇是影視傳媒下一種新的表現(xiàn)載體，它的內(nèi)涵不是對表演藝術的標新立異，而是對民族文化藝術一種有力的保護與傳承手段。它在藝術價值及文化傳播方面都值得進行更深層的探索與研究。侗戲作為國家非物質文化遺產(chǎn)，也具有一定的影視傳媒功能，其社會影響深遠，藝術內(nèi)涵深刻，具有一定的侗族文化主體特性。

結語

基于少數(shù)民族音樂文化是民族音樂文化的重要領域，如今在信息文化為主導的現(xiàn)代社會中，少數(shù)民族文化面臨著資源環(huán)境與保護傳承等方面的嚴峻考驗。正因如此，我作為身在少數(shù)民族地區(qū)的一分子，已深刻感受到這一點?？偟膩碚f，這歸屬一個民族文化的概況，尤其在民族音樂學這種學科背景下，能發(fā)現(xiàn)諸多新問題。具體而言，通道侗族音樂文化凸顯出原生態(tài)音樂藝術主體特性，具有人類學、民族學的理論內(nèi)涵，并展現(xiàn)其高度的民族藝術價值。筆者對于通道侗族音樂文化研究做了努力，也有所收獲，更對侗族音樂文化的交叉及綜合研究是有增無減，也希望自己在今后的學習工作中積淀更多理論，不斷拓展其民族音樂學的研究視野，為家鄉(xiāng)通道的侗族音樂文化做進一步學術與實踐方面的創(chuàng)新與完善。

[參 考 文 獻]

[1] 《通道侗族自治縣概況》編寫組.通道侗族自治縣概況[M].長沙：湖南人民出版社，1986.

[2] 粟定遠，王院儒，劉惟烜.侗族姑娘回娘家·戊梁山下唱“雙歌”[R].湖南頻道·紅網(wǎng)，2017（09）.

[3] 朱詠北.非遺保護與通道侗族蘆笙研究[M].蘇州：蘇州大學出版社，2015.

[4] 吳瑞雄.通道縣：探索非遺傳承新道路迫在眉睫[R].通道侗族自治縣文化廣電新聞出版局，2015（08）.

[5] 章昌平，王力峰，陳潔，黃梅芳.桂黔湘邊區(qū)民族自治縣發(fā)展民族生態(tài)旅游探析——以湖南通道侗族自治縣為例[J].懷化學院學報，2014（03）.

[6] 李崢嶸，梁雨，張偉.中國首部侗族音樂詩劇《行歌坐月》將全國巡演[R].中國新聞網(wǎng)，2015（03）.

（責任編輯：崔曉光）