[摘要]云南漢族民歌的傳承與保護(hù)活動在黃虹等老藝術(shù)家的不懈努力下，頗有成效。但是近年來由于媒體導(dǎo)向、教材設(shè)置、青少年審美情趣的改變、音樂創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)移等原因，云南漢族民歌的傳承性和受眾性下降，一些傳統(tǒng)民歌由于表現(xiàn)形式和手段單一、不能在視覺和聽覺上對觀眾產(chǎn)生較強的吸引力，而被人們漸漸淡忘?；谶@種情況，筆者結(jié)合幾部優(yōu)秀的云南漢族民歌的改編作品進(jìn)行分析研究，對云南漢族民歌的創(chuàng)新發(fā)展提出一些原則和辦法，旨在推進(jìn)云南漢族民歌的傳承。

[關(guān)鍵詞]繼承；創(chuàng)新發(fā)展；受眾性；適應(yīng)性

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）15-0044-03

云南省地處中國西南邊陲，有漢族、傣族、景頗族、哈尼族、白族等26個民族，是一個少數(shù)民族聚居大省。云南漢族民歌分為山歌、小調(diào)、舞蹈歌曲和勞動歌曲四類。漢族山歌在一些地區(qū)叫作“調(diào)”或“調(diào)子”，山歌顧名思義主要在山野間演唱，由于演唱環(huán)境，這些民歌大多比較自由、高昂、奔放。山歌旋律優(yōu)美，風(fēng)格獨特，影響較大的歌曲有《猜調(diào)》《耍山調(diào)》《小河淌水》《趕馬調(diào)》《大河漲水沙浪沙》《彌渡山歌》等。舞蹈歌曲具有鮮明的節(jié)奏，云南民歌中的《十大姐》是舞蹈歌曲中風(fēng)格突出的歌曲。

近年來，物質(zhì)已經(jīng)滿足不了人們的需求，更多的人越來越追求精神世界的提高。政府部門也越來越重視本土文化的發(fā)展，近年來舉辦的云南本土歌曲比賽，吸引了各大高校、民間團(tuán)體、民間藝人紛紛參加。民歌是民族音樂文化的重要傳播使者，是民族音樂的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的迅速增長，以及科技的進(jìn)步，外來音樂文化的進(jìn)入等因素，一些傳統(tǒng)的漢族音樂越來越不受重視，更多的人們傾向于欣賞和唱流行歌曲。

如今的民歌大多不是勞動人民演唱，更多的是專業(yè)的音樂工作者和學(xué)習(xí)音樂的院校學(xué)生。人們所需要的民歌是能強調(diào)創(chuàng)作風(fēng)格的民族性、審美取向的大眾性的歌曲。創(chuàng)作風(fēng)格的民族性，是指作品雖具有時代特點，但從詞曲到演唱都有著濃郁的地方色彩和民族風(fēng)格；審美取向的大眾性，是指作品的聽眾、演唱者應(yīng)該大量涉及普通民眾，與職業(yè)化相反，好唱、好聽、容易記住、容易演唱。民歌傳承下來是有它自身的價值的，而這些價值就在于它的適應(yīng)性和永恒性。這就要求作曲家們用欣賞、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待本土民歌，再加以創(chuàng)新、改編，使傳統(tǒng)“單一”的民歌以新的姿態(tài)屹立在廣大人民群眾之中。

一、當(dāng)下純粹的云南漢族民歌難以傳承的原因

（一）表現(xiàn)形式單一，缺少視覺和聽覺上的沖擊

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的核心，是推動藝術(shù)發(fā)展的動力，民歌這種藝術(shù)形式同樣需要創(chuàng)新。民歌發(fā)展的過程是一個不斷創(chuàng)新的過程，隨著科技的進(jìn)步、社會的發(fā)展及人們欣賞水平的提高，一些傳統(tǒng)的漢族民歌已經(jīng)不能滿足普通大眾的審美要求，民歌的改編創(chuàng)新是民歌繼續(xù)發(fā)展的必然趨勢。

在昆明各大公園不缺乏演唱民歌的愛好者，在這些人中，幾乎全是中老年人，公園中雖有年輕人，但幾乎都戴著耳機聽著流行音樂。大多數(shù)的年輕人覺得這些傳統(tǒng)的民歌不好聽、聽不懂，吸引不了他們的注意力。

在云南漢族民歌中，歌曲表現(xiàn)形式多為對唱，齊唱，難以吸引人的視覺和聽覺。這就要求作曲家們在優(yōu)秀民歌再創(chuàng)作中吸取原民歌的精華部分，借鑒西方傳統(tǒng)的作曲技法，將民歌改編成為廣大人民群眾所喜聞樂見的新形式。同時其他姊妹藝術(shù)家們也應(yīng)發(fā)揮聰明才智，將民歌合理、充分地運用到其藝術(shù)創(chuàng)作中。

（二）大眾的欣賞水平在不斷提高，審美情趣在不斷進(jìn)步

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)信息的高速傳播，人們接受外來事物的渠道越來越多，獲得的信息更加豐富多彩，求知的好奇心越來越強。民歌是勞動人民的歌曲，真實地反映了當(dāng)時的社會生活，階級矛盾以及勞動人民生產(chǎn)生活的多個方面。隨著社會的變遷，人們的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生巨大的改變，傳統(tǒng)民歌所表現(xiàn)出來的勞動場面、保守的愛情觀與現(xiàn)代先進(jìn)的機器生產(chǎn)方式等有了一定的距離，導(dǎo)致大多數(shù)的人會去欣賞與現(xiàn)代社會生活相符的流行音樂。

（三）媒體的娛樂導(dǎo)向存在問題

進(jìn)入新世紀(jì)之后，我國社會與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，媒體傳播工具也因技術(shù)的進(jìn)步而呈現(xiàn)出多樣化。媒體傳播工具從報紙到收音機到電臺、電視再到互聯(lián)網(wǎng)，民歌的傳播也由傳統(tǒng)的口傳相授發(fā)展到現(xiàn)在各大網(wǎng)絡(luò)或音樂軟件中。改革開放以來，中國的娛樂產(chǎn)業(yè)有了較為迅猛的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，娛樂新聞從誕生起就帶有了通俗性、商業(yè)性、消遣性的烙印，同時現(xiàn)代人從眾的娛樂消費觀以及新興的音樂文化等因素導(dǎo)致了本土民歌越來越不受重視，致使其逐漸邊緣化。

（四）云南本土作曲家更重視少數(shù)民族題材的音樂創(chuàng)作與改編

眾所周知，云南省少數(shù)民族眾多，有白族、苗族、壯族、景頗族、水族、瑤族、哈尼族等25個少數(shù)民族。改革開放以來，國家越來越重視對各個少數(shù)民族的支持，也越來越注重對少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)，注重對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。云南省作為一個民族大省，更重視對各個少數(shù)民族文化的保護(hù)，而對于云南省漢族傳統(tǒng)民歌的挖掘與保護(hù)來說，云南的本土作曲家會更多地選擇更有個性或者更想去了解的少數(shù)民族音樂題材來創(chuàng)作，而冷落了本土漢族民歌的創(chuàng)新與傳承。

二、創(chuàng)新的原則和思路

（一）保留精髓，對歌詞和曲調(diào)進(jìn)行再創(chuàng)作（以筆者的作品《新大河漲水沙浪沙》為例進(jìn)行分析）

民歌再創(chuàng)作也叫二次創(chuàng)作，包括了仿作、改編、引用并加以發(fā)揮等創(chuàng)作模式。二次創(chuàng)作并不是單純地剽竊現(xiàn)成的作品，而是明顯地以某作品為基調(diào)來改編、仿作或加以發(fā)展，它的引用及改編應(yīng)該尊重民歌本身的特質(zhì)和思想內(nèi)容，在保留精髓的前提下提升其藝術(shù)性和表現(xiàn)力。除了將傳統(tǒng)的云南漢族民歌與各種流行元素結(jié)合改編成新民歌，還可以將其改變成多聲部合唱、協(xié)奏曲、重奏曲、無伴奏合唱、鋼琴曲、交響樂等等。在這點上，筆者及李鵬先生已經(jīng)做了初步嘗試，把呈貢漢族民歌《大河漲水沙浪沙》改編成多聲部合唱《新大河漲水沙浪沙》，改編后的作品形式更加豐富、更加動聽。

引子由兩個完全相同的小節(jié)加童聲獨唱構(gòu)成，前兩個小節(jié)高八度的顫音生動形象地描繪出滇池波光粼粼、水波蕩漾的畫面。四拍的柱式和弦將氣氛一步步向上推連接四個聲部的合唱，和聲效果更加雄厚，給人以聽覺的巨大沖擊。十一拍的休止后，進(jìn)入A段。女聲領(lǐng)唱旋律聲部，男聲兩個聲部、女生兩個聲部輪流在每句后兩拍應(yīng)和直到第20小節(jié)。兩小節(jié)的四聲部合唱之后，進(jìn)入B段。B段轉(zhuǎn)變?yōu)樗膫€聲部的合唱，女聲領(lǐng)唱在第二拍之后進(jìn)入。六個小節(jié)之后進(jìn)入A段。由筆者填詞作曲、筆者和李鵬編曲的《新大河漲水沙浪沙》，歌詞優(yōu)美簡潔，瞬間營造出較強的畫面感，讓童年的回憶甜蜜浪漫。作曲家在保留原曲旋律的基礎(chǔ)上給予歌曲更豐富的表現(xiàn)形式，從原來的獨唱變?yōu)樗穆暡亢铣瑫r合唱中各聲部的輪流加入仿佛是滇池的浪濤之聲，領(lǐng)唱旋律比較高，仿佛飄在滇池上空的彩云，四聲部的合唱厚重而不失靈氣，仿佛捕魚時的大家齊心協(xié)力的呼和聲，鋼琴伴奏的琶音仿佛水波蕩漾。

譜例：

（二）在表現(xiàn)形式上進(jìn)行大膽的嘗試

純粹的云南漢族民歌難以生存，需要作曲家們緊跟時代步伐，在傳統(tǒng)的云南漢族民歌中加以創(chuàng)新改編、加入當(dāng)下流行的元素、創(chuàng)造人們所喜聞樂見的民歌表演形式、與西方作曲技法及樂隊配器法，使云南的新民歌更加豐富、有趣。

《小河淌水》是一首云南民歌，由尹宜公創(chuàng)作于1947年?！缎『犹仕氛Q生于1947年春云南大學(xué)月亮高懸亮汪汪的一個夜晚。最初，尹宜公取歌名為《月亮出來亮汪汪》，連夜拿去請江鶩看時，江鶩低聲哼唱了兩遍后說：這首山歌太美了！建議歌名用“小河淌水”更好?！缎『犹仕肪陀霉P名“趙華”編入了云大“南風(fēng)合唱團(tuán)”的刊物《教學(xué)唱》。從那時起，《小河淌水》逐漸傳播開來。歌詞質(zhì)樸自然，富于想象，感情真摯、內(nèi)在，音區(qū)較高，音域較寬，表現(xiàn)出少女的活力與純情，是一首經(jīng)典的民歌作品，黃虹、朱逢博、龔琳娜、彭麗媛、譚晶等歌唱家都曾演唱過該歌曲。其中李谷一演唱的《小河淌水》，以輕松、優(yōu)美、抒情、浪漫為特點，甜甜的滋味讓人傾倒，陶醉在詩一般情境中，浮想聯(lián)翩。

《小河淌水》是云南山歌典型代表作品，它可以代表整個云南漢族山歌的特點。全曲結(jié)構(gòu)是單樂段結(jié)構(gòu)的歌曲， c羽五聲調(diào)式，比較類似西方的小調(diào)式風(fēng)格，但又有著中國的古典雅韻。該曲目十分有特色的是每句每段結(jié)尾都回到主音上，與其他歌曲較為不同，也使其有了自己的靈魂。

本曲前后帶有引子和尾聲，內(nèi)含五句唱句，第四句是一個插句。引子（1）第一句（2-5）第二句（6-9）第三句（10-13）第四句（14-17）第五句（18-21）尾聲（22-23）就像上面所講的，旋律每個樂句都結(jié)束在主音上，讓人感覺情緒回歸穩(wěn)定，走向內(nèi)心平靜。

從以上分析來看，《小河淌水》的確是一首經(jīng)典的傳世之作，傳統(tǒng)的演唱方式是民族女高音獨唱，多年來，許多作曲家將其改編成二重唱、合唱、通俗組合形式。其中，康建中教授以這首經(jīng)典民歌為題材，創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《小河淌水的地方》是一首優(yōu)秀作品，對民歌進(jìn)行了大膽的創(chuàng)編，讓歌曲以全新的方式呈現(xiàn)，優(yōu)美的主題旋律在歌曲中自由回旋，讓歌者和聽眾一次又一次地感受和記憶，領(lǐng)會深遠(yuǎn)的意境及濃濃鄉(xiāng)情，很大程度加深了對《小河淌水》的喜愛程度。筆者認(rèn)為：可以以這首經(jīng)典民歌為線索，進(jìn)行交響音詩的創(chuàng)作，中西結(jié)合，以高雅藝術(shù)的形式進(jìn)行演繹，讓音樂空間更加廣闊，音樂思想更加細(xì)膩，相信會產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。同樣還可以以其他形式進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，例如音樂劇、微電影等多種形式，讓“東方小夜曲”閃耀出更加璀璨的光芒。

譜例：

（三）提升傳播的力度與手段

在當(dāng)前文化傳播模式多元化的時代，云南漢族民歌僅靠采風(fēng)、記譜、錄音、出書等單一傳統(tǒng)的傳承保護(hù)方式，已不能稱之為最有效的傳承保護(hù)路徑，應(yīng)該將云南漢族民歌融入到各級音樂教育教學(xué)中，通過學(xué)校這塊教育主陣地來傳承云南漢族民歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如今，由于受到外來文化沖擊的影響，現(xiàn)在許多學(xué)生根本不知道有家鄉(xiāng)的歌，根本就不會唱自己家鄉(xiāng)的歌，或者說，有的根本就不喜歡家鄉(xiāng)的歌。匈牙利著名音樂教育家柯達(dá)伊說：“兒童音樂教育首先應(yīng)該用更純潔的真正的民族民間音樂作為重要材料，因此，音樂教育必須根植于民族音樂藝術(shù)肥沃的土壤，認(rèn)真挖掘民間音樂的優(yōu)秀內(nèi)容，探究教學(xué)模式，進(jìn)一步活躍中小學(xué)音樂教育，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。另外，在當(dāng)今娛樂媒體網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時代，應(yīng)大力使用這些傳播媒介來弘揚云南漢族民歌。民族音樂的愛好者、民族音樂傳播者，要改變思想、帶頭挖掘和保護(hù)這些優(yōu)秀的民歌，同時各個學(xué)校、各個地區(qū)應(yīng)根據(jù)其實際情況與現(xiàn)實問題開發(fā)校本課程等。

結(jié)語

創(chuàng)新性發(fā)展旨在豐富云南漢族民歌的內(nèi)涵與外延，以更加先進(jìn)的演繹形式呈現(xiàn)它的魅力和精髓，讓更多的觀眾及音樂愛好者關(guān)注和喜愛，讓這一寶貴的音樂文化遺產(chǎn)傳承下去。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[2]王維.淺析漢族民歌傳承的原因及當(dāng)下困境[J].黑龍江科技信息，2013（03）.

[3]羅梅.全球化語境中怒江傈僳族民歌傳承的變化[J].學(xué)術(shù)探究，2013.