[摘要]傳統(tǒng)的南音教育作為音樂教育的的分支領(lǐng)域，它研究的主要內(nèi)容是演唱知識、技能與表演的學(xué)習(xí)，以及南音教學(xué)成效的考核與評估。隨著課程觀的變革，傳統(tǒng)南音教學(xué)有了新突破。本文通過對南音藝術(shù)的民族情感、民族環(huán)境的剖析，解讀這種民族文化的精神價值，從南音藝術(shù)的情感凝結(jié)性看南音教育模式的綜合化。

[關(guān)鍵詞]南音；南音藝術(shù)；南音教育模式

[中圖分類號]G613.5[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）15-0024-02

隨著藝術(shù)與科學(xué)融合的時代趨勢，南音教育越來越多地與多種學(xué)科、課程體系、文化特質(zhì)、教育技術(shù)的眾多方面產(chǎn)生了必然聯(lián)系。這種聯(lián)系變革了南音教育的存在方式，更新了南音教育的基本理念，強(qiáng)化了南音教育的主要內(nèi)容，突破了南音教育的傳統(tǒng)模式，拓展了南音教育的技術(shù)領(lǐng)域。展望未來，南音教育在人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)膫鹘y(tǒng)的文化單一性向多元文化方面發(fā)展，自然科學(xué)將使傳統(tǒng)南音教育進(jìn)一步科學(xué)化。

一、注重南音藝術(shù)的情感凝結(jié)特性

1.南音藝術(shù)的表象性

從南音藝術(shù)的特殊性看，南音藝術(shù)的存在有兩個基本要素：一個是信息，一個是情感。這種情感是某種民族情感的內(nèi)蘊(yùn)，它深藏于閩南民間音樂“口傳心授、世代相傳”的特殊形態(tài)之中，體現(xiàn)著一個民族的智慧和精神。也就是說這種情感來源于特定民族對音樂生命體驗(yàn)過程中的心理表象，它包括古老的記憶表象和面對特定情境的想象表象。夜晚的百源清池畔，路邊簡易的搭棚里，彈三弦，撥琵琶，吹洞簫，拍云板，傾聽那如怨如慕如絲如縷的聲音，領(lǐng)略那千年古樂的韻味與扣人心扉的魅力。

2.南音藝術(shù)的情境性

情感的產(chǎn)生源于情緒的激發(fā)，情緒的激發(fā)依賴于特定情境的刺激。可見，南音藝術(shù)中所蘊(yùn)含的情感與特定的情境相關(guān)，并且這種情境有兩重意思：一是生態(tài)環(huán)境。它要求我們在涉獵某一傳統(tǒng)南音形態(tài)時，不能只顧及其聲響本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以觀照。否則無異于切斷水源，將活魚晾成魚干。二是文化環(huán)境。一個具有悠久歷史的民族（社群）它所創(chuàng)造的音樂文化在具體內(nèi)涵、形式、功能上具有自己的整體特殊性，都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。

3.南音藝術(shù)的指向性

情緒具有范疇性，情感則具有明確的指向性。如果說南音藝術(shù)的“表象性情感”是一種模糊的普遍性情感，“情境性情感”是一種氛圍性情感。那么透過南音文化形式而直接指向其觀念性內(nèi)容的情感則是一種清晰的原生性情感。通過這種情感，我們可以解讀各種南音文化的精神價值，辨識它的歷史年輪，演變規(guī)律，以及觸摸蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源、該民族文化身份的原生態(tài)和原始的生活方式、行為規(guī)范，甚至“看到”該民族祖先們特有的思維方式、生存方式和價值觀念。因此，當(dāng)我們在接觸某種南音文化時不應(yīng)僅僅把它當(dāng)作一種簡單的表演現(xiàn)象，而要透過這些現(xiàn)象思考祖先們的情感方式。只有在這種意義上與我們的祖先在情感上溝通，才能產(chǎn)生民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，從而在南音文化中找到民族認(rèn)同感和歸屬感。

二、未來南音教育從傳統(tǒng)分析性為主模式向綜合性模式的演進(jìn)

1.南音教育模式綜合化的含義

課程綜合化引起教與學(xué)的變化主要表現(xiàn)在兩個方面。

（1）課程綜合化要求南音教育模式的整體性。奧蘇貝爾提出課程整體性思維操作的兩個原則：“漸進(jìn)分化和融會貫通。”從發(fā)展方向的層面看，思維的整體性發(fā)展必須是思維的深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性和敏捷性等品質(zhì)的多向發(fā)展。因而必須處理好學(xué)生的思維發(fā)展與課程結(jié)構(gòu)認(rèn)知領(lǐng)域與情感領(lǐng)域，以及相關(guān)學(xué)科思維特點(diǎn)之間的關(guān)系。從發(fā)展的過程看，思維的整體性不是指思維在一個固定的、孤立的、僵化的范疇中，靜態(tài)地、封閉地、線性地發(fā)展，而是重視思維發(fā)展的時空動態(tài)延展性。這也就是中國傳統(tǒng)山水畫中“散點(diǎn)透視”的思維方法。

（2）課程綜合化要求南音教育模式的完整性。南音教育模式的個性的完整性主要表現(xiàn)在四個方面：

一是人在“心理安全”和“心理自由”的前提下，使道德、體力、智力、情緒、倫理、審美等品質(zhì)形成一種完整的綜合體，消除由于現(xiàn)存課程制度和教育方式下工具理性主義所造成的一定程度的人格分裂和人格異化，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性心理和遠(yuǎn)距離、多跨度的想象力。

二是個性的完整性以個性的獨(dú)立性為基礎(chǔ)，即每個人都是其心理的歷史和現(xiàn)實(shí)的個性復(fù)合體，只有在這種個性差異的意義上才能與他人進(jìn)行正常的心理交往，從而形成一定的獨(dú)立人格、批判意識和判斷能力，達(dá)到過去、現(xiàn)在、未來三位一體的完整性。

三是個性的完整性必須在消除人的個性發(fā)展與自然、社會二元對立的心理基礎(chǔ)上，其社會性和生態(tài)、生命意識的充分展現(xiàn)。

四是人的個性的發(fā)展是一個不斷完善的無止境過程，其個性發(fā)展的“未完成性”將導(dǎo)致人的終身學(xué)習(xí)心理。也就是說，南音教育模式的存在標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以培養(yǎng)個性完整的學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

2.課程綜合化對傳統(tǒng)南音教育模式的挑戰(zhàn)

對傳統(tǒng)分析性南音教育模式的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的南音教育由于受單一的分科課程形式和過早的學(xué)科分化的影響，對個體的南音“學(xué)習(xí)”與“教學(xué)”進(jìn)行了分層次、分步驟、分學(xué)科的多向性教育。如與南音教育相關(guān)的學(xué)科與步驟就包括南音指、譜、曲、南音演唱法、琵琶、南音洞簫、二弦、閩南方言等教材，并且存在與之相配套的教與學(xué)的策略和模式。隨著課程改革的綜合化，將出現(xiàn)“綜合實(shí)踐活動課程”的趨向，南音教育的發(fā)展也將會出現(xiàn)如下的趨勢：

首先是多元化基礎(chǔ)上的統(tǒng)合。如一切皆是為了師生與他所生活的音樂社會的心理統(tǒng)合，師生與他所生存的音樂自然規(guī)律的心理統(tǒng)合，教學(xué)中音樂所具有的科學(xué)精神和人文精神的心理統(tǒng)合。

其次是群體性南音心理的研究重于個體心理的研究。即既要研究個體在學(xué)習(xí)南音過程中的心理體驗(yàn)和價值觀念，更要研究個體所存在與交往的群體人的音樂行為表現(xiàn)和價值觀念，從而清楚地發(fā)現(xiàn)閩南音樂的風(fēng)格與特點(diǎn)。

此外要重視師生南音教育的實(shí)踐性心理，即要注重在師生的現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行南音教育的心理研究，而不是在學(xué)科知識的邏輯序列中構(gòu)建師生的心理，因而在未來的南音教育中將提倡“探究性”“社會參與性”“體驗(yàn)性”“操作性”南音學(xué)習(xí)與教學(xué)的心理。

同時應(yīng)正確處理學(xué)科南音教育研究與學(xué)科的“交叉模式、相關(guān)模式、線性模式、融合模式、問題中心模式”等學(xué)科綜合化的南音教育研究的內(nèi)在關(guān)系。不要因?yàn)檎n程的綜合化而隨意破壞學(xué)科南音教育的內(nèi)在邏輯性，也不能局限于南音教育的研究而影響學(xué)生完整的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及完整的個性音樂心理的獲得。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，2002：412.

[2]張大均.教學(xué)心理學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1997：386.

[3]靳玉樂.論課程的綜合化[J].基礎(chǔ)教育研究，1996：5.