廖和媛　王坤茜　陳珊

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化傳承的重要方式，建水陶作為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是云南省獨(dú)有的文化名片之一。研究建水陶的傳承，得以窺探云南省當(dāng)前對(duì)于非遺項(xiàng)目的保護(hù)現(xiàn)狀及發(fā)展導(dǎo)向。建水陶的活態(tài)傳承內(nèi)涵主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是其技藝的傳承，二是其文化的傳承。本文在理論研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)讓非遺走進(jìn)生活，煥發(fā)新的活力。

關(guān)鍵詞：非遺 建水陶 活態(tài)傳承

一、非遺項(xiàng)目建水陶活態(tài)傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，是人類(lèi)文化傳承的重要方式。建水陶作為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是云南省獨(dú)有的文化名片之一，研究建水陶的傳承，得以窺探云南省當(dāng)前對(duì)于非遺項(xiàng)目保護(hù)的情況。

建水陶目前在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展進(jìn)入了上升期，政府政策導(dǎo)向和指導(dǎo)方針都非常重視建水陶的傳承。傳統(tǒng)技藝不僅僅需要保留，也需要不斷融入新的血液，才能在創(chuàng)新中得到發(fā)展。在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)建水陶進(jìn)行創(chuàng)新和再創(chuàng)造，會(huì)讓其煥發(fā)新的活力，具有一定的時(shí)代性，更加能夠與當(dāng)代人們的生活習(xí)慣、生活方式緊密結(jié)合起來(lái)。

從產(chǎn)業(yè)化的角度來(lái)看，非遺保護(hù)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一種相輔相成的關(guān)系。非遺是傳統(tǒng)，文創(chuàng)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和宣傳保護(hù)。云南是一個(gè)少數(shù)民族文化非常燦爛的省份，但是目前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在云南省仍然是一個(gè)探索中的狀態(tài)。如果要從產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)云南本土的非遺傳承狀態(tài)和創(chuàng)新方法進(jìn)行研究的話，已經(jīng)有較成熟產(chǎn)業(yè)鏈的建水陶能夠作為一個(gè)契機(jī)，與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升云南省的文化消費(fèi)層次，對(duì)云南其他地區(qū)的民族文化如何保護(hù)與傳承也能提供參考。

二、非遺項(xiàng)目建水陶的技藝傳承

建水陶的技藝傳承主要有兩點(diǎn)：一是對(duì)燒制和裝飾技藝的掌握，二是技藝的傳承方式。燒制和裝飾技藝是建水陶技藝傳承的核心。傳統(tǒng)建水紫陶講究精工細(xì)作，以書(shū)畫(huà)鏤刻、彩泥鑲填為主要手段。在燒制技藝上，建水紫陶屬于高溫陶，當(dāng)窯內(nèi)達(dá)到相應(yīng)高溫時(shí)，紫陶在不同溫度下，可能會(huì)形成極具特色而又可遇不可求的窯變。建水紫陶不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，并由此延伸出了獨(dú)特的“斷簡(jiǎn)殘貼”裝飾手法和刻胚填泥、無(wú)釉磨光等裝飾技藝。如今“殘貼”已經(jīng)成為了標(biāo)志性的紫陶工藝標(biāo)志，其裝飾手法更是在中國(guó)陶藝界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因?yàn)榻ㄋ咸湛烫詈屠L畫(huà)工藝的特殊性，所以到目前為止在建水紫陶的裝飾方法上仍然沒(méi)有一種方法可以替代手繪。

隨著現(xiàn)代信息流通的高度發(fā)達(dá)，建水陶的技藝傳承方式也變得多種多樣。在過(guò)去，制陶人多為農(nóng)民，制陶只是家庭生產(chǎn)中的副業(yè)，多在農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行，這樣的制陶人群體也造成了紫陶制品缺乏文化底蘊(yùn)和思想深度?，F(xiàn)今的建水，傳承方式多種多樣，師徒傳承是最傳統(tǒng)的一種技藝傳承方式，在建水這種傳承方式也很常見(jiàn)。

在所傳授的技藝中，部分情況下，根據(jù)工藝和流傳的傳統(tǒng)習(xí)慣，不同的流程會(huì)交給不同性別的人來(lái)完成。例如，拉坯、修坯、乃至燒窯之類(lèi)的重體力的、帶有一些危險(xiǎn)性的活計(jì)，一般交給身強(qiáng)力壯的男性完成，而書(shū)畫(huà)、刻填、粘接等需要耐心和細(xì)心才能完成的步驟一般交給女性完成。根據(jù)性別優(yōu)勢(shì)進(jìn)行天然的分工，相輔相成，共同完成紫陶的制作。除了師徒傳承的方式以外，在建水還有很多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了紫陶相關(guān)課程，在學(xué)校里從面對(duì)學(xué)生的角度增加傳承人群的數(shù)量。同時(shí)也有越來(lái)越多的制陶人愿意走出作坊，到學(xué)校中和別的地區(qū)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自己的文化水平和鑒賞水平。

三、非遺項(xiàng)目建水陶的文化傳承

從近年政策導(dǎo)向來(lái)看，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)越來(lái)越重視。2012年，文化部就頒布了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，其中就提到了這樣的傳承方式“有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”。在《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要（2017）》中明確提出保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，挖掘技術(shù)與文化雙重價(jià)值。推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)改進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌，帶動(dòng)就業(yè)。

在良好的發(fā)展環(huán)境下，云南省目前已有國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺保護(hù)名錄555項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄105項(xiàng)，省級(jí)保護(hù)名錄450項(xiàng)；非遺傳承人國(guó)家級(jí)53人，省級(jí)傳承人761人，共814人，此外還有很多縣級(jí)的保護(hù)名錄和傳承人。建水陶燒制技藝屬于第二批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，也在其列。

非遺保護(hù)對(duì)象所處的文化空間及其在不斷創(chuàng)新的傳承過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)和技能以及文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承形成的美學(xué)觀念，具有強(qiáng)烈的生命力，是一種活文化。對(duì)這種活文化的傳承是近年來(lái)探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究中的熱點(diǎn)，而活態(tài)是指其發(fā)展歷史上的代表人物與作品中所蘊(yùn)含的技術(shù)傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，建水陶也不例外。

由此可見(jiàn)，在文化傳承中進(jìn)行著人類(lèi)社會(huì)中各種文化要素的交接，既有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的，如精神的、社會(huì)關(guān)系的，等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化的傳承就是文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是對(duì)人的教育和再教育。通過(guò)傳承實(shí)現(xiàn)的人與文化的結(jié)合，是一個(gè)有機(jī)能動(dòng)的社會(huì)過(guò)程。古老的技藝得到繼承的同時(shí)，不斷地有與之相關(guān)的文化記憶刻在每代傳承人群的腦海中，并且代代相傳。

文化傳承對(duì)整個(gè)民族的凝聚力具有重要意義，不管是哪一種傳承方法和人群，它包含的傳承譜系、傳承內(nèi)容，都是對(duì)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。從近代至今，建水陶曾作為國(guó)禮，在周恩來(lái)總理出訪中出贈(zèng)，代表著中國(guó)文化。在不久前舉行的上海世博會(huì)上建水陶作為云南省特色展品展出，作為地處邊疆、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的省份，人們不僅是在傳承建水陶技藝，更是繼承和發(fā)揚(yáng)其背后的紫陶文化，對(duì)大自然保持敬畏之心的同時(shí)，也對(duì)自己所處的地區(qū)產(chǎn)生文化認(rèn)同和文化自信。

四、傳承人群對(duì)建水陶產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

非遺的繼承保護(hù)并不是某個(gè)個(gè)體的傳承，而是與之相關(guān)的整個(gè)傳承體系中所有人群的傳承。包括已取得了資格認(rèn)證的傳承人、匠人、學(xué)徒，也包括高校學(xué)生、技術(shù)學(xué)校學(xué)生，等等，根據(jù)對(duì)技術(shù)和文化的了解和掌握程度，統(tǒng)稱(chēng)為傳承人群。對(duì)于建水陶的活態(tài)傳承來(lái)說(shuō)，傳承人群對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新是不可缺少的一個(gè)因素。

一是傳承人對(duì)紫陶產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人田靜為例，她在2016年的BMMW Lifestyle非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽中獲得二等獎(jiǎng)的參賽作品《法喜壺》就是一件典型的作品。

這把壺在外觀上引入了寶馬汽車(chē)經(jīng)典雙腎進(jìn)氣格造型，壺體方混，壺蓋為圓，即“天圓地方”之意。從造型上來(lái)看，是一次對(duì)傳統(tǒng)茶壺造型的突破嘗試，而在提梁、壺嘴等處的設(shè)計(jì)中，依然保留了傳統(tǒng)壺嘴造型。

作為技藝的傳承者，田靜除了在造型上對(duì)茶壺做了一定的突破外，在制壺中還采用了傳統(tǒng)柴燒的燒成技術(shù)，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思路不同，非遺傳承人對(duì)于傳統(tǒng)技藝有著屬于自己的理解和堅(jiān)持。

除傳承人的創(chuàng)新探索以外，作為傳承人群之一的一些高校學(xué)生也對(duì)建水陶產(chǎn)品進(jìn)行著設(shè)計(jì)探索。與傳承人不一樣的是，高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)技藝的理解是有所不同的，古老的傳統(tǒng)技藝作為一種產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的手段出現(xiàn)在作品中。例如筆者設(shè)計(jì)的《龍隱茶具》，在傳統(tǒng)燒制技藝的基礎(chǔ)上，加入了金屬加工鍛造工藝，多種制作方式的結(jié)合給建水陶產(chǎn)品注入了更多的可能性，也比傳統(tǒng)建水陶作品更加能夠融入現(xiàn)代生活當(dāng)中。

龍隱的命名來(lái)自于周易干卦中“龍，德而隱者也”一句。中國(guó)風(fēng)特色的茶具風(fēng)骨在內(nèi)，是一種精氣神。龍的意境體現(xiàn)在曲線設(shè)計(jì)的提梁，將龍翱翔盤(pán)旋的姿態(tài)做了抽象的設(shè)計(jì)。同時(shí)摒棄了浮夸的裝飾，這套茶器方圓結(jié)合，著重表現(xiàn)迎合現(xiàn)代人們生活中審美的簡(jiǎn)約風(fēng)格，放大了建水陶體如鐵、聲如磬的特色，為保證產(chǎn)品簡(jiǎn)約大氣的整體形態(tài)，大膽地放棄了傳統(tǒng)裝飾工藝的梅蘭竹菊等花樣裝飾，是一次大膽的嘗試。

五、結(jié)語(yǔ)

建水陶的非遺保護(hù)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，并不是靠某個(gè)傳承人來(lái)完成的，而是需要社會(huì)各界的參與和幫助。同時(shí)，在活態(tài)傳承的過(guò)程中，也需要業(yè)界和普通大眾增加溝通，通過(guò)多渠道來(lái)達(dá)到傳播文化、傳承技藝的目的。

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作 者：廖和媛，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生；王坤茜，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授；陳珊，昆明理工大學(xué)2015級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com