摘 要：豐子愷在恩師弘一法師的指引下，皈依佛門，以居士自稱，用自己的一生虔誠地修行佛家真義。思想觀念指導(dǎo)人的行動(dòng)，佛家思想也深刻影響了豐子愷的散文創(chuàng)作，他的散文蘊(yùn)涵著濃濃的佛家思想意味。本文主要從諸行無常與勇猛精進(jìn)、慈悲護(hù)生三個(gè)方面對(duì)豐子愷散文中的佛家思想進(jìn)行探討，意在更加全面研究豐子愷散文。

關(guān)鍵詞：豐子愷散文 佛家思想 諸行無常 勇猛精進(jìn) 慈悲護(hù)生

引 言

進(jìn)入近現(xiàn)代以來，中國這個(gè)古老的文明古國，似乎一下子就失去了往日的風(fēng)采，閉關(guān)鎖國的后果之一就是讓國人繼續(xù)做著天朝上國的迷夢(mèng)。當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了封閉的國門之后，人們才猛然發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于別人了。幾番尋覓掙扎，知識(shí)分子們經(jīng)過“科學(xué)”和“民主”為思想旗幟的五四文化思潮洗禮，似乎找到了覺醒強(qiáng)國之路。然，動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)以及啟蒙國民的舉步維艱，讓剛覺醒過來的知識(shí)分子，在五四運(yùn)動(dòng)高潮之后，在覺醒激情吶喊之后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)是無路可走、彷徨無助，知識(shí)分子急需一種精神的寄托。佛家教義中諸如：“一切世間法，皆是佛法”之大義、“無我，無畏，慈悲度世”“念佛不忘救國”“為護(hù)法故，不怕炮彈”等大無畏精神以及時(shí)刻關(guān)懷著現(xiàn)實(shí)人世間的苦難、身藏佛法、走出佛門、奔走于人世間而又時(shí)刻不忘佛教教義的佛家之大乘，深深吸引著感時(shí)憂國而又彷徨無助的知識(shí)分子。于是，很多人選擇了佛教，希望在佛家教義之中尋找一份力量和寄托；當(dāng)然，他們這樣做，其實(shí)還是希望在佛家思想當(dāng)中找到一份救亡圖存、強(qiáng)國覺醒的精神支柱。因此，我們看到很多的中國現(xiàn)代作家，諸如許地山、廢名、周作人等，在他們的文學(xué)作品中，都可以感受到其中所蘊(yùn)含的濃濃的佛家思想意味。

通過豐子愷人物傳記資料以及他自己的藝術(shù)作品等，我們可以看到，他也是一位對(duì)佛教虔誠的作家。相比較于其他作家，他的獨(dú)特之處在于不僅僅是“信”，更是用自己的一生來“行”，他的恩師李叔同，給他的法號(hào)“嬰行”，意在提醒豐子愷永遠(yuǎn)如嬰兒般純真踐行本真，真正做到知行合一。豐子愷是一名佛家居士，他是“真正能了解佛家精神的人”，他的一生是以佛家情懷來觀照整個(gè)世界和藝術(shù)的，他不僅在信仰上皈依佛門，并且更以此作為自己人格建構(gòu)，在日常的待人處事之中，無不顯示著佛家思想的精神氣質(zhì)；同時(shí)，佛家思想文化也是其散文創(chuàng)作思想來源之一，其散文作品中也透露著濃濃的佛教文化的情調(diào)和風(fēng)格。

一、諸行無常

“諸行無?！笔欠鸾痰娜蠓ㄓ≈?，《無常經(jīng)》說：“未曾有一事，不被無常吞?！狈鸺艺J(rèn)為世間的一切眾生萬物，都是因緣而和合而生，也因緣的滅而消亡，事物都處于一個(gè)生、住、死、滅的過程之中，遷流轉(zhuǎn)變，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，而不存在一個(gè)常恒不變的實(shí)體。世間萬物無不處于變換之中，唯一不變的應(yīng)該就是改變，人的得失禍福，所有的名利和榮辱，往往轉(zhuǎn)眼之間就是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變?；o百日紅、草木一秋、榮枯不過一瞬間而已等，都在悄無聲息地告訴著人們，改變永遠(yuǎn)都在進(jìn)行著，無常也永遠(yuǎn)都在發(fā)生。

《無常之慟》是豐子愷散文的代表作之一，他用對(duì)比、充滿智慧性的語言，在傷感和惆悵于人世間，乃至整個(gè)自然世界的各種榮枯興廢更迭中，闡釋了佛教的“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”思想。而人“不幸而有了‘永遠(yuǎn)這個(gè)幻象，因此在人生中平添了無窮的感慨”。在理性認(rèn)真的人看來，沒有比無常更讓人普遍有共鳴的。在豐子愷的眼中，連日月都不是萬古常新和一直不朽的東西，更何況是我們平常所見的春華秋實(shí)，還有“人生百年有幾”的平凡人，那不過是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。

人生是最匆忙的單程旅途、有去無回的瞬間，萬物的“無常”也時(shí)刻發(fā)生在身邊；生者只是個(gè)匆匆過客，死者才是永久歸人。

豐子愷在散文《秋》中發(fā)出了這樣的感慨：“假如要我對(duì)于世間的生榮死夭費(fèi)一點(diǎn)詞，我覺得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅。”這里的“死滅”不是塵世之中，如植物枯萎，動(dòng)物死去等肉體，形體的消失，而是佛教中的“滅度”，是“涅 ”，深懂佛家真義的豐子愷認(rèn)為，人的形體都是外在的，是“四合的暫時(shí)結(jié)合而形成”的軀體，是不可能永久存在的。人應(yīng)該破除“我執(zhí)”和對(duì)“相”的無謂執(zhí)著，應(yīng)該進(jìn)入“滅度”那種無欲無苦、心性空明的清寂的心靈狀態(tài)，那么人也不會(huì)再為生與死、苦與樂而哀愁，可達(dá)智慧的彼岸。這是一種“智慧”，這樣的“智慧”不僅僅是世間科學(xué)的知識(shí)，而是一種透視人生真相的能力，是一種對(duì)于執(zhí)著于虛妄的外形的超脫，當(dāng)一個(gè)人的心靈充滿了這樣“智慧”的時(shí)候，那么世間所謂的煩惱憂愁也就沒有了立錐之地；同時(shí)，這也是豐子愷獨(dú)特的人生感悟和體驗(yàn)。生老病死、榮枯代序，是世間萬物不變的自然法則，奢求生命肉體的永恒本身就是一種貪婪，“人是萬物性靈之首”也不過是一種自大狂妄的悲哀之詞，人不過是自然中普通的一員罷了。

二、勇猛精進(jìn)

人們常說，世間的英雄應(yīng)該是這樣的人，即認(rèn)識(shí)到人生之艱難，卻依然深深熱愛生活，不辜負(fù)所有的陽光雨露。豐子愷從幼年開始對(duì)于佛門中的“諸行無?！钡母形?，一度使他深陷其中，無法自拔，甚至感覺生無可戀，因?yàn)橐磺卸紩?huì)煙消云散，一切都會(huì)瞬間消失，有那么一段無法從“無?！敝薪饷摰慕?jīng)歷。后來隨著閱歷的增長，特別是在李叔同、馬一浮等師友的引導(dǎo)之下，才漸漸從“無?！敝薪饷摮鰜怼ＫJ(rèn)識(shí)到“無常就是?！保热粺o常無處不在，無時(shí)無刻都在發(fā)生，何不把它當(dāng)成一種常態(tài)，以平常心去應(yīng)付所有的一切，包括榮辱得失、功名利祿等，從而“安心立命，心無掛礙，勇猛精進(jìn)做個(gè)好人”；“生機(jī)”就在信念的堅(jiān)守中產(chǎn)生，人生的意義也就在這過程當(dāng)中呈現(xiàn)。

《生機(jī)》，是豐子愷在1936年寫的一篇很有象征意味的散文佳作。在散文《生機(jī)》中，敘述的是因?yàn)榻翊禾鞖馓貏e寒冷，本是萬物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，卻沒有看到這樣的景象，而自己在“去年除夕夜”買的水仙因?yàn)樵馐芰藥状螢?zāi)難，比如歷經(jīng)風(fēng)霜、旱災(zāi)、水災(zāi)等，阿毛都說“無礙”，生機(jī)被阻抑了，養(yǎng)了兩個(gè)多月，直到“今天，花兒終于開得很好了”。每一朵花都有綻放的信念，只要信念不倒，風(fēng)雨再大，那又何妨，總有一天能夠綻放芬芳。豐子愷在這篇《生機(jī)》散文中，以質(zhì)樸的，近似于白描一般的筆記錄下了從種下水仙到水仙花的最后開花過程，看似波瀾不驚引而不發(fā)的文字表達(dá)，其實(shí)深藏對(duì)水仙花堅(jiān)強(qiáng)的贊賞之情。由花及人，乃至整個(gè)民族、國家，以花來比喻我們的國家、我們的民族，現(xiàn)在正深受各種磨難，但生機(jī)還在，希望還在，勇敢的中國人自信一切都“無礙”而勇猛精進(jìn)，終有一天，正如這堅(jiān)強(qiáng)的水仙花一樣，雖飽受磨難，卻也能綻放美麗。豐子愷以質(zhì)樸的文字，迸發(fā)出自然的堅(jiān)強(qiáng)之音。

當(dāng)豐子愷擺脫了“無?！钡募m纏之后，把勇猛精進(jìn)當(dāng)成一種信仰，這是一種強(qiáng)大的行動(dòng)力量。當(dāng)他帶領(lǐng)全家老少輾轉(zhuǎn)于溝壑之間、奔走于生死邊緣之時(shí)，即使看到再多的生死離別、生靈涂炭，他有過悲傷，卻不會(huì)消沉，反而更加堅(jiān)定心中的信念。豐子愷以自己的腳步和眼光發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，用他的妙筆，創(chuàng)作出許許多多的揭露日寇無恥行徑的漫畫和文章，除了《告緣緣堂在天之靈》《還我緣緣堂》之外，還有如《中國就像棵大樹》《散沙和沙袋》《談抗戰(zhàn)文藝》等。

“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，文章既可定國也可以安邦，可以激發(fā)人們的斗志，鼓舞著人民勇猛精進(jìn)，抗戰(zhàn)到底，無所畏懼。

三、慈悲護(hù)生

在佛家的觀念里，“慈悲為懷”一直都是每一個(gè)真正佛門修行中人牢牢遵循的心法?！督?jīng)集》第八章里的《仁慈經(jīng)》說道：“猶如母親用生命保護(hù)自己唯一的兒子，對(duì)一切眾生施以無限的仁慈心，對(duì)整個(gè)世界施以無限的仁慈心?！碑?dāng)一個(gè)真正的佛門修行之人的心，一直浸潤在“慈悲為懷”的觀念之中，自然而然地在心中就會(huì)生起“自利利他”的情懷，他們會(huì)以慈悲之心，處處踐行。他們會(huì)“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，看似簡單平常的一個(gè)小小舉動(dòng)，其實(shí)都是功德無量的修行。

豐子愷師從佛門高僧李叔同，深受其影響，他對(duì)于佛教的教義是有自己通透的理解和認(rèn)識(shí)的。一個(gè)人真正的大慈悲心也正是源于對(duì)佛門教義的深刻、透徹的理解，以及對(duì)人生有澄澈明達(dá)的洞察，這是真正的大智慧，也因此才有了真正的徹底的慈悲之心，才有了實(shí)實(shí)在在的修行?？梢哉f，豐子愷時(shí)刻以“慈悲之心”，施以“自利利他”之行，這不僅僅體現(xiàn)在待人處事方面，而且推人及物，以眾生萬物平等對(duì)待，他相信萬物皆有生命，也都有靈性，破壞或者毀滅，就是一種罪惡。慈悲的情懷，對(duì)眾生的護(hù)愛，有時(shí)候就體現(xiàn)在一個(gè)小小的舉動(dòng)之上，在豐子愷很多的散文中，就體現(xiàn)出了這樣一種在平常的生活細(xì)節(jié)之中的慈悲情懷。

正如豐子愷自己在《白鵝》一文中寫到的一樣：“原來一切眾生，本身同根，凡屬血?dú)?，皆有共感。”這是一種大慈悲，對(duì)萬物不分彼此的關(guān)愛，是對(duì)生命的一種保護(hù)，是“護(hù)生”。豐子愷憑著堅(jiān)韌的意志和對(duì)萬物眾生的熱愛，飽經(jīng)磨難，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，甚至在“文革”的無情的迫害之中，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)的情況下，依然不放棄，用長達(dá)四十六年的時(shí)間，去完成了六集的《護(hù)生畫集》創(chuàng)作。這不僅是豐子愷獻(xiàn)給自己最敬仰和崇拜的恩師的珍貴禮物，也是他獻(xiàn)給大自然的一份愛和敬重。關(guān)于《護(hù)生畫集》的主旨，豐子愷在《勞者自歌·切勿毀之己》中說得很明白：“《護(hù)生畫集》之旨，是勸人愛惜生命，戒除殘殺，惜生是手段，養(yǎng)生是目的……頑童一腳踏死數(shù)百螞蟻，我勸他不要。并非愛惜蟻，或者供養(yǎng)螞蟻，之恐這一點(diǎn)殘忍擴(kuò)而充之，將來會(huì)變成侵略者，用飛機(jī)載了重磅炸彈去虐殺無辜的平民……”自然眾生萬物是平等的，人與自然萬物之間，應(yīng)該和睦相處，而不是相互殘害。而“愛物并非愛惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習(xí)”{1}?！白o(hù)生”就是“護(hù)心”，護(hù)著人類一顆仁慈之心、平等之心、利他愛人之心。

在散文《蜜蜂》《放生》《蝌蚪》等作品中，都可以看到豐子愷那一份對(duì)同類，乃至對(duì)整個(gè)自然的大世界的慈悲情懷以及尊重和護(hù)愛生命、熱愛自然的大視野、大關(guān)懷的仁者風(fēng)范。

“護(hù)生”其實(shí)保護(hù)的是人的慈悲之心，給其他生命一條活路，也是給自己心靈的一份安寧。散文《放生》，表達(dá)的也是這樣的一種意思。

散文《放生》是豐子愷在1937年3月創(chuàng)作的?！斗派防镎f的是，“我”和一個(gè)青年及兩個(gè)小孩四人，從里湖雇一西湖船，要穿過西湖，然后到對(duì)岸的白云庵去求簽。在去的過程中，一條自頭至尾約有二尺多長的大魚，從水里面“跳”到船艙里來了，本來劃船的人，即舟子，按照一般的情況，他是想把自動(dòng)送上門的魚變成“盤中餐”的，但是在兩個(gè)孩子的懇求下，尤其是在“我”的機(jī)智的安慰下——“這是跳龍門的鯉魚，鯉魚跳進(jìn)你的船里，你的兒子好做官了”{2}，讓舟子認(rèn)識(shí)到“放生有福”，最后把魚放生到水里，重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。在豐子愷看來，魚的這一“跳”，對(duì)它生命來說是“不幸”之中“有幸”，因?yàn)樽詈蟊环派耍欢鴮?duì)于舟子來說是“有幸”中“不幸”，因?yàn)檫@魚的價(jià)值相當(dāng)于兩三次從里湖穿過西湖劃到白云庵的勞力的代價(jià)，本來是不費(fèi)吹灰之力就可以獲得的，但是最后放棄了，得不到了。在這里，作為作者，豐子愷所堅(jiān)持的是《如法經(jīng)》里所提到的原則，即“不向一切生靈施暴，無論這些生靈在這世上是強(qiáng)者，還是弱者”。豐子愷堅(jiān)持這樣的慈善心法，并去引導(dǎo)別人向善，向慈悲的心靈發(fā)展，這樣的價(jià)值是無法估量的，他的行為也是值得肯定的。所以，舟子看似失去了魚的價(jià)值，沒有享受到魚的美味，但是，應(yīng)該說舟子更是受益匪淺的，他護(hù)住了自己的慈悲之心，雖然失去一時(shí)的口腹之樂，卻能換回長久的因慈悲而利他的心靈安寧，魚也獲得了重生的機(jī)會(huì)，這應(yīng)該是皆大歡喜的結(jié)局了，也是人性向善的勝利。在散文《放生》里面，豐子愷并沒有通過空洞的理論說教，只是用平時(shí)普通的語言，細(xì)致地?cái)⑹鲞@樣了一件看似非常普通的生活小事，讀起來生動(dòng)有情趣的同時(shí)，也讓人深受教育，受益匪淺。《菩薩善戒經(jīng)》說：“若自得利，先推他人，其心如一，無有放逸。見他得利，歡喜如己?！必S子愷用“自利利他”的行動(dòng)去親和萬物，關(guān)愛每一個(gè)生命，尊重每一個(gè)生命，希望自然中的一切都能平等地不分種類地和諧有序地生存在這厚載萬物的土地之上。

時(shí)代的空間是廣闊的，作家們的寫作也是千姿百態(tài)的，一個(gè)作家的寫作面貌，往往與其自身的人生閱歷、人生觀等密切相關(guān)，其筆下的文字表達(dá)也各有不同。不過真正好的文學(xué)，也許并不在文字本身，而是能夠借著文字，讓人深入到社會(huì)的各個(gè)角落，把人的領(lǐng)域、視野拓寬，了解到人性的復(fù)雜和社會(huì)的廣闊，在不斷揭露黑暗的同時(shí)，也一直給人以溫暖。豐子愷沒有在別人的軌跡中亦步亦趨，而是從自己的性情出發(fā)，自然流露，情之所至，文之所成。

結(jié) 語

一個(gè)作家的創(chuàng)作思想來源是豐富多彩的，尤其是一個(gè)偉大的作家，他們身上總會(huì)包含著多種的思想資源，文學(xué)是語言的藝術(shù)，也是作家思考的結(jié)晶，是他們思想的自然流露。因此，在這里只是對(duì)豐子愷散文中的佛教思想進(jìn)行研究，并希望通過這個(gè)側(cè)面來解讀豐子愷的散文。從讀者的角度出發(fā)，人們?cè)诿β档墓ぷ魃钪啵軌蚣?xì)細(xì)品讀豐子愷散文，可以從中收獲一種信仰的力量，敬仰其對(duì)于人世間苦難的種種勇猛精進(jìn)。在現(xiàn)如今這個(gè)競爭空前激烈的社會(huì)，能夠在閱讀當(dāng)中感受一份安靜，獲取一份勇氣和勇敢堅(jiān)持一份信仰，這也許就是作家的力量，也是文學(xué)的力量。

{1} 豐子愷：《豐子愷文集（第5卷）》，浙江文藝出版社、浙江教育出版社1992年版，第707頁。

{2} 豐子愷：《中國現(xiàn)代經(jīng)典散文·閑居》，內(nèi)蒙古人民出版社2003年版，第78頁。

基金項(xiàng)目：2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“豐子愷散文創(chuàng)作觀研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0685

作 者：甘林全，文學(xué)碩士，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com