王凱 王子涵

摘 要：本文通過(guò)考察多種漢語(yǔ)譯本，發(fā)現(xiàn)王爾德最著名的《快樂(lè)王子》和《夜鶯與玫瑰》兩篇童話中主要的動(dòng)物擬人形象在各譯本中均用“他”和“她”指代；而《格林童話》中的動(dòng)物擬人形象則多用“它”指代。結(jié)合文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角，可以將差別的原因歸結(jié)為：前者經(jīng)過(guò)倫理選擇，人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子；而后者或者沒有進(jìn)行倫理選擇，或者在選擇過(guò)程中獸性因子占據(jù)主導(dǎo)地位，因而譯者對(duì)于動(dòng)物擬人形象是人還是獸有不同的理解。

關(guān)鍵詞：王爾德 《格林童話》 動(dòng)物擬人形象 第三人稱代詞 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

一、引言

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854—1900）是愛爾蘭著名的文學(xué)家，是歐洲唯美主義文學(xué)的代表人物。他先后創(chuàng)作了兩部童話集，分別為《快樂(lè)王子及其他故事》（Happy Prince and Other Fairy Tales）和《石榴之家》（The House of Pomegranates）。他最著名的兩篇童話均出自第一部童話集，分別為《快樂(lè)王子》（The Happy Prince）和《夜鶯與玫瑰》（The Nightingale and the Rose）。

在兒童文學(xué)作品中，往往會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物擬人形象，王爾德童話也不例外，例如《快樂(lè)王子》中的燕子、《夜鶯與玫瑰》中的夜鶯，分別是兩篇童話中的主要形象。由于語(yǔ)言表達(dá)的需要，不可避免會(huì)用第三人稱代詞指代動(dòng)物擬人形象，如英語(yǔ)中的“he”“she”“it”“they”，漢語(yǔ)中的“他（們）”“她（們）”“它（們）”等。因?yàn)槊糠N語(yǔ)言都有各自獨(dú)立的人稱指代系統(tǒng)，因此在翻譯中，譯文與原文的第三人稱指代也往往并不完全對(duì)應(yīng)。特別是面對(duì)動(dòng)物擬人形象時(shí)，譯者第三人稱代詞的選擇，還往往涉及如下考慮：動(dòng)物擬人形象應(yīng)該理解為人還是非人？（如漢語(yǔ)譯文中選擇“它”還是“他/她”）應(yīng)該理解為女（雌）性還是男（雄）性？（選擇“他”還是“她”）而譯者的選擇，可能與譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)、原文中第三人稱代詞選擇、譯者本身對(duì)文本的解讀和對(duì)其中動(dòng)物擬人形象的理解等多種因素有關(guān)。

本文將考察王爾德最著名的《快樂(lè)王子》和《夜鶯與玫瑰》兩篇童話在十六種漢譯本中的情況，試圖探討如下問(wèn)題：兩篇童話中的燕子和夜鶯兩個(gè)主要?jiǎng)游镄蜗?，在各種漢譯本中的第三人稱指代有何傾向？這種傾向的原因何在？可否結(jié)合上述因素解釋？

二、相關(guān)研究

Coles（2013）分析了《快樂(lè)王子》中的燕子和《夜鶯與玫瑰》中的夜鶯形象在九種意大利語(yǔ)譯本中的性別處理。

在意大利語(yǔ)、德語(yǔ)等大多數(shù)印歐語(yǔ)系語(yǔ)言中，名詞具有語(yǔ)法性別。指代動(dòng)物擬人形象的第三人稱代詞，所體現(xiàn)的往往是其相應(yīng)名詞的語(yǔ)法性別，而非其自然性別。在意大利語(yǔ)中，燕子和夜鶯的常用名詞分別為陰性和陽(yáng)性，因而用陰性和陽(yáng)性代詞指代，代詞并不能體現(xiàn)兩者的自然性別。然而Konishi的研究卻表明，語(yǔ)法性別會(huì)影響人們對(duì)自然性別的認(rèn)知。

Coles通過(guò)解讀兩篇童話的英文原文，認(rèn)為燕子和夜鶯分別為男（雄）性和女（雌）性形象，因此在原文中分別用“he”和“she”指代；而在九種意大利語(yǔ)譯本中，只有兩種譯本考慮了語(yǔ)法性別對(duì)讀者自然性別認(rèn)知的影響并采取了相應(yīng)措施，其余七種譯本均將燕子和夜鶯分別處理為陰性和陽(yáng)性，從而改變了動(dòng)物擬人形象的性別。Coles對(duì)大多數(shù)譯本的處理方式并不贊同。

我們認(rèn)為，Coles所持觀點(diǎn)說(shuō)明其將燕子和夜鶯兩種形象看作人，因而性別就非常重要，而大多數(shù)意大利語(yǔ)譯者在處理時(shí)舍棄了這一考慮。

三、譯本中的第三人稱代詞

我們搜集了王爾德童話的十六種漢譯本，譯者分別為林徽因、巴金、談瀛洲、蘇福忠、張弛恒、蔡榮壽、安然、渡邊、何超、倪翔、湯定九、謝毓?jié)?、萬(wàn)婕、田園、趙洪瑋、林曉莉/施文剛。通過(guò)考察各譯本中《快樂(lè)王子》和《夜鶯與玫瑰》兩篇童話中指代燕子與夜鶯形象的第三人稱代詞，得到如下結(jié)論：十六種漢譯本無(wú)一例外地用“他”指代燕子形象，用“她”指代夜鶯形象。

作為對(duì)比，我們還統(tǒng)計(jì)了《格林童話》中十篇童話的動(dòng)物擬人形象在十三種英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)（原著為德語(yǔ)）的漢譯本中的第三人稱指代情況①，得出了如下結(jié)論：指代動(dòng)物擬人形象時(shí)，使用“它（們）”明顯多于使用“他（們）/她”。

四、討論

（一）可能因素辨析

在王爾德童話所有漢譯本中，指代燕子和夜鶯均分別使用日常語(yǔ)言中用來(lái)指人的“他”和“她”，而沒有使用“它”。這種傾向的原因何在呢？是否與譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)有關(guān)？通過(guò)比較《格林童話》漢譯本，可以認(rèn)為該因素并非主要因素：因?yàn)橥瑸闈h語(yǔ)譯文，指代動(dòng)物擬人形象時(shí)，王爾德童話中的燕子和夜鶯均用指人的“他/她”，而《格林童話》中多使用“它”。

是否與原文中第三人稱代詞選擇有關(guān)？《快樂(lè)王子》和《夜鶯與玫瑰》原文為英文，指代動(dòng)物擬人形象分別使用“he”和“she”。對(duì)于十三種《格林童話》英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)的漢譯本，譯者所參考的原文同樣為英文。我們考察了所選的十篇童話在《格林童話》五種英譯本②中的情況（英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的漢譯本大多根據(jù)其中Mararet Hunt或Edgar Taylor/Marian Edwardes譯本轉(zhuǎn)譯），發(fā)現(xiàn)在所涉及的三十六篇譯文中，有二十八篇（78%）使用“he/she”指代動(dòng)物擬人形象，卻沒有一篇使用“it”指代動(dòng)物擬人形象。可見雖然《快樂(lè)王子》和《夜鶯與玫瑰》相比《格林童話》，英語(yǔ)原文中均主要用“he/she”指代動(dòng)物擬人形象，但是漢語(yǔ)譯文中的第三人稱代詞使用卻差別巨大。由此可以得出，原文中第三人稱代詞的選擇，同樣不是漢語(yǔ)譯文中“他/她”與“它”選擇的主要因素。

那么是否與譯者本身對(duì)文本的解讀和對(duì)其中動(dòng)物擬人形象的理解有關(guān)呢？下面我們將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角，試圖解答這個(gè)問(wèn)題。

（二）文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角

1.理論介紹。聶珍釗先生在其文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論中，特別強(qiáng)調(diào)“倫理選擇”的作用。他認(rèn)為人通過(guò)達(dá)爾文所說(shuō)的自然選擇只能獲得“人的形式”，只有通過(guò)“第二次選擇即倫理選擇”，“才真正把自己同獸區(qū)別開來(lái)”。聶珍釗還提出了“斯芬克斯因子”的概念，他指出：

斯芬克斯因子由人性因子和獸性因子兩部分構(gòu)成，因此它是人性因子和獸性因子的總稱。斯芬克斯因子中的人性因子是高級(jí)因子和主導(dǎo)因子，獸性因子是低級(jí)因子和從屬因子，因此前者能夠控制和約束后者，從而使人成為倫理的人……人實(shí)際上就是一個(gè)斯芬克斯因子。文學(xué)作品的價(jià)值就在于通過(guò)人性因子同獸性因子的不同組合變化解釋人的倫理選擇過(guò)程。人性因子的表現(xiàn)形式是理性意志，獸性因子的表現(xiàn)形式是自然意志或自由意志或非理性意志。

因此，我們?cè)诿鎸?duì)動(dòng)物擬人形象時(shí)，將其看作是人還是獸，可以通過(guò)考察該形象是否經(jīng)歷了倫理選擇，其身上的人性因子能否控制和約束獸性因子來(lái)進(jìn)行判斷。而譯者選擇“他/她”還是“它”，也很有可能是基于這樣的判斷。

2.王爾德童話。朱春梅探討了《快樂(lè)王子》中燕子形象的倫理選擇。燕子起初只是想快點(diǎn)飛到埃及過(guò)冬，這是動(dòng)物求生的本能所決定的。這時(shí)自由意志在燕子身上占有支配地位。隨后，燕子先后幾次在快樂(lè)王子的請(qǐng)求和引導(dǎo)下，做了倫理選擇，選擇的結(jié)果都是理性意志戰(zhàn)勝了自由意志：燕子從作為雕像的快樂(lè)王子身上取下寶石，送給生活在窮苦中需要幫助的人。在這幾次倫理選擇的過(guò)程中，燕子的理性意志占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，人性因子壓制住了獸性因子。最后，燕子拒絕了快樂(lè)王子的勸說(shuō)，選擇不再飛往埃及，而是與王子一起，通過(guò)取下王子身上的一片片金片，幫助更多的窮苦人，雖然這注定他最終會(huì)在寒冷中死去。在此，燕子做出了終極的倫理選擇，其理性意志完全戰(zhàn)勝了自由意志，燕子身上人性因子的光芒得到最終升華。

經(jīng)過(guò)了倫理選擇的燕子，其理性意志戰(zhàn)勝了自由意志，人性因子控制了獸性因子。這樣的燕子，理應(yīng)被視作人而不再是獸。譯者選擇“他”而不是“它”指代燕子是合理的選擇。

與《快樂(lè)王子》中的燕子相比，《夜鶯與玫瑰》中的夜鶯從故事的一開始就已具備了一定的倫理意識(shí)，其人性因子便已占據(jù)了主導(dǎo)地位。夜鶯被學(xué)生追求教授女兒的“癡情”所打動(dòng)，便嘗試為學(xué)生找到一朵紅色的玫瑰花。在多次努力失敗后，夜鶯得知只有奉獻(xiàn)自己的生命，才能得到一朵紅色的玫瑰花。這時(shí)，夜鶯面臨艱難的倫理選擇：

用死來(lái)買一朵紅玫瑰，代價(jià)真不小，誰(shuí)的生命不是寶貴的？……然而“愛”比生命更可貴，一只小鳥的心又怎么和人的心相比呢？

在上述話語(yǔ)中，前一句顯示的是夜鶯的自由意志，求生欲是每一個(gè)生命體的本能，而后一句顯示了夜鶯的理性意志，將“愛”放在至高無(wú)上的地位，犧牲自己而實(shí)現(xiàn)對(duì)“愛”這一崇高目標(biāo)的追求。夜鶯最后選擇以生命為代價(jià)，為學(xué)生換取了一朵紅色玫瑰花。在這一過(guò)程中，夜鶯的理性意志完全戰(zhàn)勝了自由意志，人性因子完全壓倒了獸性因子。雖說(shuō)夜鶯在故事的一開始就具有了一定的倫理意識(shí)，但是只有通過(guò)文本安排的這一倫理選擇過(guò)程，其倫理意識(shí)才能凸顯出來(lái)，其人性因子的光芒也才能得到彰顯和升華。

夜鶯的倫理選擇過(guò)程，早已超越了動(dòng)物的層次，體現(xiàn)了人類對(duì)于“愛”的崇高追求以及對(duì)于生命價(jià)值和意義的終極思考?？梢哉f(shuō)，夜鶯的動(dòng)物外形只是出于童話構(gòu)思需要而設(shè)定的一個(gè)載體，其內(nèi)心的崇高早已超過(guò)了人類中的大多數(shù)?？墒羌僭O(shè)，如果譯者用“它”來(lái)指代夜鶯，將是對(duì)文本低級(jí)可笑的錯(cuò)誤解讀。

3.《格林童話》。我們?cè)诮y(tǒng)計(jì)時(shí)所選的《格林童話》中的十篇，均是廣為熟知、在各（選）譯本中出現(xiàn)次數(shù)較多的篇目。其中，《金鳥》中的狐貍、《窮磨工和小花貓》中的小花貓、《青蛙王子》中的青蛙、《六只天鵝》中的天鵝、《七只烏鴉》中的烏鴉為人形變化而成，但是文本并未表現(xiàn)其倫理選擇過(guò)程?！豆著B格萊弗》中的怪鳥、《小紅帽》中的狼、《狼與七只小山羊》中的狼和山羊并非由人形變化而成，文本更多地表現(xiàn)了其中的動(dòng)物天性，如狼要吃羊吃人，這是動(dòng)物的天性即獸性決定的，沒有人性因子的作用。

《不來(lái)梅鎮(zhèn)的音樂(lè)家》中的驢子、狗、貓和雞四種動(dòng)物之所以離開各自的主人從而走上了共同前行的道路，是因?yàn)檫@些動(dòng)物年齡大了，對(duì)主人失去了用處，因此主人要將其殺掉。四種動(dòng)物面對(duì)同樣的選擇：是忠實(shí)于自己的主人，還是求生？四者都毫不猶豫地選擇了求生，而求生是所有動(dòng)物的本能，是自由意志的體現(xiàn)，是獸性因子引導(dǎo)的。因此這些動(dòng)物的選擇與王爾德童話中燕子和夜鶯的選擇完全不同：前者是獸性因子主導(dǎo)的，后者則是人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子。

《貓和老鼠交朋友》中的貓，曾經(jīng)三次面對(duì)同樣的選擇：是遵守朋友之間的承諾，等到冬天和老鼠一起享用共同購(gòu)買并儲(chǔ)藏的豬油，還是先滿足自己的食欲，背信棄義偷吃豬油。這其中，前一種選擇是理性意志的體現(xiàn)，是人性因子引導(dǎo)的，而后一種是自由意志的體現(xiàn)，是獸性因子引導(dǎo)的。貓選擇了滿足食欲這一所有動(dòng)物的本能，是其獸性因子壓制了人性因子。

綜上所述，在我們所選取的《格林童話》十個(gè)代表性篇目中，動(dòng)物擬人形象或者沒有進(jìn)行過(guò)倫理選擇，或者在選擇過(guò)程中獸性因子占有主導(dǎo)地位。因此，譯者在翻譯這些童話時(shí)，會(huì)將動(dòng)物擬人形象更多地看作獸而不是人，從而選擇指代非人對(duì)象的“它”，而較少地使用“他”或“她”。

五、結(jié)語(yǔ)

我們考察了王爾德最為著名的《快樂(lè)王子》和《夜鶯與玫瑰》兩篇童話中燕子和夜鶯這兩種動(dòng)物形象在十六種漢譯本中的第三人稱指代情況，并與《格林童話》的相應(yīng)情況相比較，發(fā)現(xiàn)王爾德童話漢譯本中指代燕子和夜鶯全部使用指代人的“他”和“她”，而《格林童話》漢譯本中多使用“它”。

在排除掉譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)、原文中第三人稱代詞選擇兩種影響因素之后，可以得出王爾德童話和《格林童話》漢譯本中的這種差別，與譯者本身對(duì)文本的解讀和對(duì)其中動(dòng)物擬人形象的理解有關(guān)。借助文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角，可以看出王爾德童話中的燕子和夜鶯兩種形象，均經(jīng)過(guò)倫理選擇，人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子；而《格林童話》中的動(dòng)物擬人形象，或者沒有進(jìn)行過(guò)倫理選擇，或者在選擇過(guò)程中獸性因子占據(jù)主導(dǎo)地位。因此譯者傾向于把前者理解為人，選擇“他”或“她”指代，而把后者理解為獸，選擇“它”指代。

① 十篇童話分別為《不來(lái)梅鎮(zhèn)的音樂(lè)家》《怪鳥格萊弗》《貓和老鼠交朋友》《金鳥》《窮磨工和小花貓》《六只天鵝》《小紅帽》《青蛙王子》《七只烏鴉》《狼與七只小山羊》。譯者分別為謝華明、光明、萬(wàn)婕、蔡昌卓（等）、史海波、映安、夏晨妮、龔衛(wèi)國(guó)、鄭婷/段雨晨、黃聲華、方振宇/張蓉、李翔、周海林。各篇目名稱根據(jù)謝華明2013年百花洲文藝出版社譯本。

② 譯者分別為Mararet Hunt、Edgar Taylor/Marian Edwardes、

Ruth Brocklehurst/Gillian Doherty、Lucy Crane和Jack Zipes.

參考文獻(xiàn)：

[1] Coles R. Is it a He or a She？ Gender Differences in Italian Translations of Oscar Wildes Stories for Children[J]. Gender Studies， 2013， 11（1）：218-232.

[2] Konishi T. The Semantics of Grammatical Gender： A Cross-cultural Study[J]. Journal of Psycholinguistic Research， 1993， 22（5）：519-534.

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[5] 朱春梅.昭通學(xué)院學(xué)報(bào)[J].昭通學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，38（1）：55-57，69.

基金項(xiàng)目：本文系山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：J14WD71）和中國(guó)海洋大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)文科培育類專項(xiàng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014150

21）的階段性成果

作 者：王凱，碩士，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：翻譯學(xué)、德語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)；王子涵，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院在讀碩士，研究方向：翻譯學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com