摘 要：袁宏道是明代著名的文學(xué)家，在明代的文壇上具有重要的地位，其“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩歌創(chuàng)作主張更是一掃明代文壇復(fù)古派模擬蹈襲、因循守舊的弊端。本文以其《解脫集》中的詩歌為例，從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析，他認(rèn)為真正的“性靈”首先應(yīng)學(xué)習(xí)民間的詩歌，其次認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要不被格式和形式所束縛，最后詩歌內(nèi)容應(yīng)是本色獨(dú)造語。這三個(gè)方面使他的詩歌閃耀著“性靈”的光輝。

關(guān)鍵詞：袁宏道 詩歌創(chuàng)作主張 《解脫集》

袁宏道是明代的文學(xué)家，同其兄長袁宗道、弟弟袁中道并有才名，被稱為“公安三袁”。袁宏道在文學(xué)上反對擬古蹈襲，好詩應(yīng)該任性而發(fā)，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩歌創(chuàng)作主張。

本文從其《解脫集》中看“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩歌創(chuàng)作主張。在萬歷二十四年前后袁宏道逐漸對文壇的復(fù)古之氣不滿，故提出性靈說的主張。在《答李子髯》中寫道：“草昧推何李，聞知與見知?！?dāng)代無文字，閭巷有真詩。”在他看來，復(fù)古的詩作不如民間的俚曲和俗曲，認(rèn)為作詩不應(yīng)該作繭自縛，模擬蹈襲。而《解脫集》中收錄的詩歌，是作者作于萬歷二十五年上半年游覽吳越之作，此時(shí)他辭去吳縣縣令一職，擺脫了官場，使他的心性得以解脫，再加上與好友游覽山水，更使他無拘無束地抒發(fā)自己的真情實(shí)感，所以這一時(shí)期的詩更能體現(xiàn)出他的詩歌創(chuàng)作主張。他明確提出自己的主張是在《敘小修詩》中，他認(rèn)為詩文應(yīng)該抒發(fā)自己的性情，不應(yīng)被固定的格式所束縛，如果不是從自己心中的“真”流露出來，就不應(yīng)該下筆書寫。

一、真詩在民間

首先他認(rèn)為能夠抒發(fā)真性情的詩在民間。他認(rèn)為民間的詩歌正是無聞無識的真人之作，只有這種詩歌才算任性而發(fā)，才能充分表現(xiàn)人的真性情。

在他的《解脫集》中也寫了不少具有民歌風(fēng)味的詩歌。如《江南子》其四：“湖蠶吐練光如水，桑娘夜織金閶里。熟作綾絨生作紗，挑盡蟲魚與花蕊。年年宮樣換新機(jī)，一蟲能作幾般絲？父當(dāng)解戶兄塘長，官家頭運(yùn)五月時(shí)?！睆摹昂Q吐練”“桑娘夜織”“一蟲”“幾般絲”可以看出這首詩歌語言直白通俗、淺顯易懂，表現(xiàn)手法和語調(diào)又似散曲和民歌。正是這種直白通俗的手法，使作者能夠直抒自己想要表達(dá)的情感，通過這首詩的內(nèi)容，我們可以得出這首詩歌揭露和控訴了明代社會(huì)的黑暗，勤勞的婦女沒能為自己創(chuàng)造美好的生活，反而給她們自身帶來了巨大的不幸和災(zāi)難。

《橫塘渡》與上一首詩在感情上形成了鮮明的對比?！皺M塘渡，臨水步。郎西來，妾東去?！祷ㄕ`唾郎，感郎千金顧。妾家住虹橋，朱門十字路。認(rèn)取辛夷花，莫過楊梅樹?！边@首詩歡快地表現(xiàn)出一個(gè)正在花季的少女對一個(gè)翩翩少年的喜歡之情。少年郎從西邊來，少女從東邊離去。吹奏歌唱不是對你鄙棄不樂，而是感慨你眷顧情深。我家住在拱橋那兒十字街道的那個(gè)紅色的門里?？吹介L滿迎春花，不要走過楊梅樹。少女歡快地給少年描述著她家在哪，希望少年郎能上門提親。在這首詩中體現(xiàn)了雅與俗、士林與市井的結(jié)合，真情真意，體現(xiàn)著性靈的光輝。

他的另一首詩歌《劍泉上》，是一首借景抒情詩，詩的開頭就用民歌的曲調(diào)歡快地描寫了劍泉的美景：“劍泉上，山如黛；劍泉下，水如佩。一片青，閱人代。鬼窈窕，山 ?！闭沁@樣的美景使得無數(shù)行人蜂擁而來，作者也不例外，而這美景更使得他想要寄情于山水之間，遠(yuǎn)離官場的污濁黑暗，他寫道：“一日計(jì)千舟，一舟計(jì)萬錢，寧負(fù)公家稅，莫負(fù)少年年?！币痪淠?fù)少年時(shí)的時(shí)光，直白地抒發(fā)了自己的情感，他感慨不應(yīng)該蹉跎歲月，要跟隨自己的心性，不要被塵世所擾。我們也能從這首詩中看出作者“性靈”說的創(chuàng)作主張來源于作者內(nèi)心世界的追求，這種內(nèi)心的渴望也是不斷推動(dòng)他走下去的動(dòng)力。

從這幾首詩中，作者充分吸取了民歌的通俗直白；也正是這種通俗直白，使得他能夠抒發(fā)自己的真情實(shí)感。

二、不拘格套

作者認(rèn)為抒發(fā)自己的真情實(shí)感，除了通俗直白的語言外，還要不被固定的格式所束縛。如果總是被條條框框，如形式、意象、語言色彩、格律、節(jié)奏等，所束縛，就很難表達(dá)自己所要表達(dá)的情感。

俗話說，一切景語皆情語，對景物的描寫其實(shí)質(zhì)是在表達(dá)自己的感情。而《余杭雨》其一這首詩寫作者游余杭遇雨受阻，大段的篇幅都在描寫對這場大雨的心懷不滿，“不恨今日雨，卻恨前日晴。無端放隙光，誘我余杭行。余杭有何趣，敗寺老和尚。若使在西湖，亦得閑眺望。”作者認(rèn)為“今日雨”可恨，但“前日晴”更惱，正是因?yàn)樗盁o端放隙光”，才誘惑我到余杭玩。接下來一路埋怨，說余杭的風(fēng)景不過是破敗的寺廟、衰老的和尚，在西湖就可以望見，根本不值得如此遠(yuǎn)路來游玩。這種完全置情語與景語于不顧，是復(fù)古詩派的大忌。從這首詩中就可以鮮明地體現(xiàn)出袁宏道的隨性抒發(fā)，暢所欲言。

除了內(nèi)容上的不拘格套，還有形式上的不拘格套。

首先是對用字聲調(diào)上平仄的不合常規(guī)，也就是所說的“拗”。在其《蘭亭》“清流大概是，峻嶺果然多”和《過龍井》“因循坐谷口，欲去復(fù)還疑”中，原本符合格律的聲調(diào)應(yīng)是平平平仄仄，仄仄仄平平。而袁宏道為了表達(dá)自己的“真”，打破了原有的平仄之間的平衡，變成了“平平仄仄仄，仄仄仄平平”。三個(gè)仄聲調(diào)的加強(qiáng)，凸顯了作者的感情色彩。在蘭亭游玩的袁宏道突出了清流和峻嶺的景色，而到龍井的時(shí)候，則體現(xiàn)了他復(fù)雜的心境——“我”是要因循守舊坐在這里，還是離開？反映了作者的矛盾心情：是身處官場還是回歸自然？

其次是語言節(jié)奏的不合常規(guī)，五言詩一般采用上二下三的斷句結(jié)構(gòu)，而袁宏道一反傳統(tǒng)，不受限制。在《嚴(yán)子陵灘限韻，同陶石簣、方子公賦》其二“羊裘釣灘下，一漁戶而已”中它的斷句是：羊裘/釣灘/下，一/漁戶/而已。在《入青口》其二“石人立而啼，云吼吼相逼”中，它的斷句是：石/人立而啼，云/吼吼相逼。完全根據(jù)自己想要表達(dá)的意思來斷句，在《四庫全書總目》卷一七九中說袁宏道“破律而壞度”，可見一斑。

最后是他對體裁的不拘格套。我們知道組詩表現(xiàn)的都是同一主題或者采用相關(guān)題材的若干首詩，大概其詩的格式或者形式也是相近的。而在袁宏道的一組《別石簣》中，其一是三、五言相雜的詩，其二至其五、其八是五言詩，其六是四、五、九言相雜的詩，其七是三言詩，其九是四言詩，其十是三句的五言詩。體裁的多樣，表現(xiàn)出他不拘的性格。

正是袁宏道對詩歌格式的不拘，才會(huì)讓他直抒胸臆，毫無約束。

三、本色獨(dú)造語

在《敘小修詩》中他說其弟寫詩文的瑕疵處在“本色獨(dú)造語”，但他卻認(rèn)為他弟弟的瑕疵之處正是他所謂好的地方，是他認(rèn)為能夠抒發(fā)真性情的地方。

首先袁宏道提倡務(wù)為新切，他認(rèn)為詩歌中的事物應(yīng)具有無所不能的表達(dá)效果。在他的《志別種山閣作》中，他的開頭寫道：“楚國一段云，落地?zé)o根蒂?！彼员仁窃?，漂泊無依，把不知何處來、何處去的人生境況刻畫得入木三分。而“插身凈丑場，演作天魔戲”，從這一句中可以看出明代傳奇的流行，描寫了作者認(rèn)為人生如戲、戲如人生的夢幻感。他的另一首詩《春江引》的最后一句“百舌欲止復(fù)沖人，一聲滴溜芳溪里”，其中“百舌欲止”生動(dòng)地刻畫出百鳥鳴叫因人而止的場景，動(dòng)與靜的結(jié)合，增加了詩的表現(xiàn)效果。

其次是作者用俗語、小說語、奇妙語和散文句子入詩。

《述內(nèi)》的第一句：“世人共道烏紗好，君獨(dú)垂頭思豐草?！彼渍Z經(jīng)常把“烏紗帽”比作官位，作者用烏紗入詩，充分地表達(dá)了他不愿意當(dāng)官享受榮華富貴的愿望，他只愿意做一個(gè)平庸的百姓。

在《初至西湖》“看官不識杭州語，只道相逢有北人”中的“看官”原為話本或小說中對聽眾或讀者的稱呼，作者在這里用這個(gè)詞生動(dòng)地表現(xiàn)出初到杭州游客的心境。

《祝雨》中“洗山山骨新，洗花花色故”這句用語奇妙，一個(gè)“洗”字突出了雨的奇妙和偉大，山被雨所洗后山石如新，花被雨所洗后色澤依舊艷麗，這個(gè)“洗”字也能和題目呼應(yīng)，突出作者渴望雨的到來之情。

在《嚴(yán)陵》其四“或言嚴(yán)本莊，蒙莊之后者?；蜓詽h梅福，君之妻父也”中，我們可以清楚地看出這首詩運(yùn)用了散文句法。朱彝尊在《靜志居詩話》中對這首詩進(jìn)行了評價(jià)，他認(rèn)為這首詩是滑稽之談，類似于狂人言語，不應(yīng)該被稱作詩。

綜上，我們看出袁宏道的詩歌創(chuàng)作主張，正如錢謙益在《列朝詩集》中評價(jià)袁宏道：“中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下文人才士始之疏渝心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣！”{1}從中我們可看出袁宏道在明代文壇上具有重要的地位，為推動(dòng)了明代文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

{1} 〔明〕錢謙益：《列朝詩集》，上海古籍出版社2008年版，第567頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁宏道著.錢伯城箋校.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2] 錢謙益.列朝詩集[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3] 趙伯陶.袁宏道及其性靈文學(xué)[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[4] 張琛.從《敘小修詩》看袁宏道的“性靈說”[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

[5] 劉芹.袁宏道的詩論與詩歌創(chuàng)作[D].北京語言大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

作 者：王瀟儀，新疆大學(xué)人文學(xué)院2016級在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

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