引言：2016年12月27日，“絲路之魂·敦煌藝術大展暨天府之國與絲綢之路文物特展”在成都拉開大幕，為成都及旅游的人們送上一份辛酉年春節(jié)藝術盛宴。當我們走進展覽大廳，端詳著一件件精美文物，聆聽一行行動人解說時，腦海中不由自主的浮現出20世紀90年代參觀敦煌博物館時情景。目睹一代巨匠張大千用3年時間繪制的敦煌壁畫，蕩人心脾的藝術馨香撲面而來?；卮ê螅覀儚乃拇ㄊ〔┪镳^館藏200多幅張大千臨摹敦煌壁畫畫作中，選輯了10幅“伎樂天樂舞圖像”，收錄于《中國音樂文物大系·四川卷》，1996年正式出版發(fā)行。整整20多年過去了，敦煌藝術展跨越萬里征途來到成都，再次激發(fā)了我們對南北古代藝術交流的關切，特撰此小文，以飧讀者。

古“蜀道”與“絲綢之路”。 四川位于中國內陸，自古以來，打通四川對外交通要道，成為歷史上各朝代的重要舉措，而歷史文化珍貴遺存也沿道路積淀下來。

歷史上四川對外交往通道，主要有蜀道、南方絲綢之路、鮮水河流域草原文化通道以及成渝連接海上絲綢之路的長江水道。

蜀道，是歷史上四川連接“絲綢之路”的主要通道。蜀道由絲綢之路起點長安進入蜀地，穿越秦嶺和大巴山，山高谷深，道路崎嶇，唐代“詩圣”李白作《蜀道難》一詩，描繪的就是這條古道的地貌特征和歷史傳說。由于不同時期開發(fā)的古蜀道交叉縱橫，見于歷史文獻記載的古道名稱不盡相同，學術界對蜀道研究還有不同見解。通常提到的“蜀道”，是指由關中通往漢中的褒斜道、子午道、故道、儻駱道（堂光道）以及由漢中通往蜀地的金牛道、米倉道等。2011年，蜀道申遺工程在廣元啟動，經充分討論，最后推薦了4條古道、68處文化遺產點，涵蓋我省7市26區(qū)縣，時限最早可追溯至戰(zhàn)國時期，最晚到清朝。

佛教藝術在四川的遺存和傳播。古蜀道的開通，連接了成都與“絲綢之路”起點西安的通道。漢唐時期，蜀道成為西域文化和佛教文化西進東漸、北往南傳的主要通道。四川出土漢代畫像磚石石刻藝術中，保留了了豐富的西域藝術表演圖像：柔術、幻術、吐火、跳丸、胡騰等，展現出四川與“絲綢之路”文化交流的興盛。而印度佛教藝術在四川的傳播，更加彰顯了四川與“絲綢之路”文化交流的繁榮。

佛教音樂的傳播。兩漢時期，已在印度占重要地位的大乘佛教傳入中國，對中原地區(qū)的漢傳佛教音樂產生了重要影響，至遲在南朝時期，已傳到成都。據南朝僧人慧皎（公元497-554年）《高僧傳》記載：“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，庇佑贊德。見佛之儀，以歌嘆為貴。經中偈頌，皆其式也?！彼^“偈”是樊文漢語音譯“偈佗”的簡稱，“頌”是指這種音樂“偈佗”的形式，由四言、五言、六言、七言構成歌句。通過音樂的感召力，傳授佛教教儀，既可“內修”，又可“外鴻”，達到“上求佛道，下化眾生的目的。”這種歌詠形式，一般有樂器伴奏，曲調稱為“唄”，或譯為“聲唄”、“樊唄”。據唐代僧人道世《法苑珠林》（668年編纂）記載，三國時期曹植（公元192-232年），每讀佛經，都仔細琢磨，“忽聞樊天之響”“乃摩其聲，節(jié)寫為樊唄，纂文制音，作為后式。樊聲顯世，始于此也?！痹撐谋磉_了兩層意思，一是說中國吸收印度佛教音樂，最早由三國時期的曹植開始。二是說曹植創(chuàng)作中國佛樂“樊聲”是其日積月累吟誦佛經，靈感突現，創(chuàng)作“樊唄”。

中國漢傳佛教音樂的流行，在語言上經過漢譯，在音樂上也增加了民間曲調，所以各地區(qū)的音樂風格是不同的。唐高僧道宣（公元596-667年）《續(xù)高僧傳》就記載了南方“纖婉”北方“雄遠”的不同風格，言“劍南、隴石（今屬四川、甘肅），其風體秦。”[1]

兩晉南北朝至隋唐時期，佛教音樂傳入內地，在四川地區(qū)留下了許多珍貴的造像石刻。[2] 成都萬佛寺有4幅石刻留下樂伎表演圖像，如梁大同年間觀音造像的龕座正面刻8伎樂，其中2男伎踏步起舞，其他6伎樂吹貝、擊羯鼓、吹橫笛、吹排簫、擊銅鈸、彈琵琶。（附圖）唐代吹笛女伎樂石刻，肩披飄帶，輕紗寶冠，橫握吹笛，瀟灑自然；反彈琵琶伎樂，左手握柄，右手彈撥，神情專注，姿態(tài)優(yōu)美。巴中古稱巴州，是跨越米倉山通往漢中的要道，巴中石窟造像起自隋朝，盛于中唐，主要保存在西龕16、53號窟，南龕116和北龕7號窟。樂舞伎石刻數十軀，身披華彩，演奏箜篌、琵琶、排簫、橫笛、篳篥、笙、琴、鈴、羯鼓等，展現了初唐至中唐表演風格。仁壽牛角寨唐代石刻，有拍板、琵琶、箜篌等伎樂演奏圖像。石窟造像中還有演唱佛經故事《迎佛圖》《東方藥師凈土變》《西方凈土變》的石刻群，表演伎樂最多達16軀，生動地記載了佛教音樂和講唱變文，在四川地區(qū)的昌行。

說唱變文藝術的傳播。唐代出現的說唱變文，也稱“轉變”或“囀變，最早見于四川。說唱變文是吸收印度佛教儀式中講經形式，在唐代出現的”俗講“活動，并逐漸演化成一種曲藝形式。變文一般指用以演唱的文學腳本即曲本，“轉”是唱的意思。表演者有說有唱，變文中散體文用說，韻文是唱詞。變文內容有兩種，一種是“僧變”，講唱經文或演繹佛教故事，如維摩詰經變文、藥師經變文等。還有一種變文的題材和內容日趨世俗化，稱為“俗變”，說唱歷史故事、民間傳說、英雄故事，或者說唱現實故事，如王昭君變文等[3]。

唐代巴蜀流行說唱變文，既有講唱“僧變”，又有說唱“俗變”，不僅在寺院開講，在民間也很盛行。已知現存歷史文獻中記載唐代最早的轉變，出現在劍南道。唐玄宗年間（713-755），楊國忠為劍南招募使，令各郡縣征夫赴瀘南，因路南地僻路險，郡縣無以應命，“乃設詭計，詐令僧設齋，或于路轉變，其中有單貧者，即縛之，…… 急道赴役?！保ㄌ坪ⅰ蹲T賓錄》，）唐武宗會昌元年（公元841年），劍南道太清宮內供奉矩令費，應皇帝之命，赴長安玄真觀參加佛、道俗講大會，并開講。（日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》）唐末僧人貫休在《蜀王入大慈寺聽講》一詩中，描寫了蜀主王建率官民到成都大慈寺聽俗講的熱烈場面：“玉帶金珂香似雪，水晶宮殿步裴回。只緣支遁談經妙，所以許詢都講來。帝釋鏡中遙仰止，魔軍殿上動崔嵬。木鐸聲中天降福，景星光里地無災。百姓民擁聽經座，始見重天社稷才。”唐末吉師老的詩《看蜀女轉昭君變》記載了說唱女藝人的表演：“妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆，檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫卷開時塞外云。說盡綺羅當日恨，昭君轉意向文君?！庇袑W者認為，敦煌變文中的《王昭君變文》就是蜀女所唱文本。

五代時期，說唱變文在巴蜀地區(qū)依然盛行。宋元明清時期，說唱變文藝術與本土文學詩詞結合，配以故事，逐漸形成獨具特色的中國戲劇藝術，“川劇”也成為一大地方品牌。

結語：四川特殊的地理位置和悠久的歷史文化傳統(tǒng)，為四川開發(fā)“絲綢之路”文化資源，促進四川文化創(chuàng)意、文化旅游和對外文化交流發(fā)展，提供了良好條件。2016年4月，成都被定位為國家中心城市。敦煌藝術大展的成功舉辦，以成都獨具特色的歷史文化魅力，再次彰顯了成都城市品質和富有創(chuàng)新的時代精神。全面提升城市文化影響力和文化產業(yè)競爭力，建設世界文化名城，已成為全市人民的共識和共同行動。我們相信也殷切希望，四川與絲綢之路文化活動不斷深化，在理論和實踐活動中，取得更加豐碩的成果。

參考資料：

[1] 參見馮文慈《中外音樂交流史》，人民音樂出版社2013年7月第1版，第93-96頁。

[2] 參見幸曉峰、沈博《積點德藝術——四川音樂文物概覽》，人民日報出版社2007年第1版。

[3] 參見幸曉峰等《中國曲藝志·四川卷》，中國ISBN中心出版2003年第1版。